ماذا تعني أسباب النزول؟^١

(١) الوحي والواقع

أما الوثنية فلم تكن مكونًا أساسيًّا من مكوِّنات الشعور العربي، بل كانت لا تتجاوز سطحه، ولا يؤمن بها أحدٌ إيمانًا يقوم على التصديق والبرهان.

نستدل من ذلك إذن على أن الواقع له أولوية على الفكر؛ وبالتالي يكون الإسلام بلغة العصر دينًا واقعيًّا من الأساس، وليس فقط في التشريعات، على ما هو معروف في مبادئ الاستدلال «لا ضرر ولا ضرار» أو «الضرورات تبيح المحظورات». وذلك يعني أنه مطلبٌ من مطالب الواقع، وأن الواقع هو الذي نادى به، وهو الذي فرضَه؛ فلم يأتِ عنوة، ولم يُفرض غصبًا.

وهذا ما قد نسيناه في حياتنا المعاصرة، عندما نحاول فرض الدعوات السياسية بالسلطة، ونشر المذاهب والاتجاهات عن طريق الدولة، والناس تتساءل عن معنى هذا ومغزى ذاك، حيارى، تقلِّب وجوهها في السماء باحثة عن شيء يعبِّر عن واقعها، كما عبَّر الإسلام أول مرة عن واقع الناس في الجزيرة العربية. وتكون النتيجة لامبالاة الناس أمام ما يُعرض أمامها من مذاهب واتجاهات، وبحثها في ملفاتها القديمة، فتجد الموروث بعبله، وبكل ما فيه من حشوٍ فتَجتَره بلا وعي وبلا انتقاء، أو تجد إغراء الجديد فتقلِّده، وتنعم بتحقيق أشواقها نحو التحديث والتجديد، وفي كلتا الحالتَين لا تجد الناس فكرًا يعبِّر عن واقعها كما عبَّر الوحي من قبلُ.

وكذلك عندما يحاول مثقفونا فرضَ الأفكار والمذاهب الفنية على أذواق الجماهير، التي لا تتذوق هذه الأفكار وهذا الإبداع الفني، لعدم ثقافتها وأميَّتها وجهلها بقواعد الفنون الحديثة يشكون من سلبية الجماهير، ولامبالاة الناس، في حين أن التغير الاجتماعي لا يأتي عن طريق فرض أفكار على الناس، بل عن طريق التعبير عن واقعها بالفكر وبالفن، وصياغة مآسيها بالنظر وبالتصوير، والتعبير عن أشواقها في أيديولوجيةٍ كاملة كما فعل الإسلام أولًا.

(٢) النص والمصلحة

وتعني «أسباب النزول» أيضًا أن هذا الواقع يمكن إدراكه بالفطرة، ويمكن للآخرين الاتفاق عليه وموافقته والتصديق به؛ فقد كان عمر يدرك واقع المسلمين ومصلحتهم بفطرته، وكان يطالب النبي بوحيٍ في هذه المسألة، أو في تلك الواقعة، ويدرك بحواسه الوحي المطلوب، ثم يأتي الوحي مصدقًا لإدراك عمر.

وكان الرسول يُثني دائمًا على هذا الذي صدَّقه الوحي؛ فعمر هو الذي أدرك بفراسته خطورة الخمر على العقل، وعلى الحياة العامة، فجاء الوحي محرمًا لها، وهو الذي أدرك خطورة غواية المسلمين في الطرق العامة، فنزلت آية الحجاب، وكان يدرك بفطرته متى يجب السلام ومتى تحين الحرب، متى تُعقد المعاهدات ومتى تُنقض، متى تجب الطاعة ومتى تحين الثورة. كان يدرك بفطرته متى تجب الملكية ومتى يُفرض إلغاؤها، متى يُطبَّق الحد وفي أي ظرفٍ يُوقَف، ومن عمر خرج فقه عبد الله ابن مسعود، ومنه تأسَّس فقه مالك، وعن مالكٍ عُرفَت المبادئ العامة للاجتهاد، المصالح المرسلة، ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن.

فبنظرتنا نحن، وبالتحامنا بالواقع، يمكن صياغة حلول لمشاكلنا، تكون بالضرورة مصداقًا للوحي؛ فواقع مصر بدخله المحدود لا يقبل إلا مجتمعًا لا طبقية فيه، وواقع مصر بأرضها المحتلة لا يقبل إلا توجيه موارد البلاد وطاقاتها لطرد المحتل، وواقع العالم الإسلامي بتركيز ثرواته في يد الأغنياء، وشيوع المجاعة والقحط والجفاف وسوء التغذية والأمراض والأمية لدى عامة المسلمين، لا يقبل إلا بإعادة توظيف المال العام لخدمة الجماعة، وردِّ أموال الأغنياء إلى بيت المال.

فالواقع هو الذي يفرض نفسه، وهو أبلغ من كل نص، يختلف في تفسيره المتحذلقون، كلٌّ على هواه، دفاعًا عن مصلحته، الواقع هو مصدر النص ومنبعه، والبداية بالواقع هو الرجوع إلى المنبع والمصدر الأساس.

(٣) الحديث بدون مناسبة

إن الحديث عن الدين بلا مناسبة، بل لمجرد المهنة أو التجارة أو لملء الأوقات في أجهزة الإعلام، أو للتكسب، أو للدعاية والإعلان؛ كل ذلك لا يرضاه الإسلام.

أما الابتهالات والتواشيح والمدائح فكلها ليست من الإسلام في شيء، بل غناءٌ لأناسٍ يبكون، وطربٌ لأناسٍ مهمومين، ومدح حيث يكثر المدَّاحون.

لقد سُمي الفقهاء من قبل «أهل التنزيل»؛ لأنهم حاولوا استنباط شريعة تصلُح للناس في حياتهم، ونحن على درب الفقهاء نسير.