الملحق الثالث: مصطلحات نظرية الترجمة الوظيفية

فهي تكفي لتوصيل معنى الجملة العربية دون التقيُّد بألفاظها المحدَّدة.

«حلفت لانت شارب! اتفضل. عشان خاطري! نقطة واحدة يا أخي!» التي تتضمَّن محاولة الإقناع مع تكرار الدعوة بعدة طُرقٍ فرعية متداخلة تستند إلى خبرة المتحدِّث بخلفية السامع، وقد تُقابل هنا:

وتتداخل الوظائف الفرعية وتتنوَّع من موقفٍ إلى موقف.

والمهمَّة في الحالات المثالية تتضمَّن إيضاح الغرض من الترجمة لدى المتلقي، وتعريفًا لنوع المتلقي (المتوقَّع) وأسلوب النشر، والدافع على إخراج النص أصلًا.

يُقصد بالأعراف هنا قواعد السلوك الضمنية وغير الملزمة، والتي تقوم على ما يعرفه الجميع، أو معظم الناس، وما يتوقَّعون منك أن تنتظره منهم في كل حالةٍ على حدة، مثل توقُّع ترجمة المسرح بالفصحى المعاصرة (لا العامية ولا الفصحى التراثية)، وتوقُّع ترجمة الشعر نثرًا (لقلة عدد ممارسي ترجمة الشعر شعرًا)، وتوقُّع رطانة «أسلوب الترجمة».

ظاهرةٌ اجتماعية تنتمي لثقافةٍ ما، ويراها أبناء هذه الثقافة أصيلةً ومهمَّة، فإذا قارنوها بظاهرةٍ اجتماعية مقابلة لها في ثقافةٍ أخرى وجدوها خاصةً بثقافتهم.

ظاهرة الخصوصية الثقافية هي اقتصارها شكلًا أو وظيفةً على ثقافةٍ واحدة من الثقافتَين اللتَين تجري مضاهاتهما في الترجمة.

«كان اجتماعًا هادئًا سادته روح التفاهم والتعاون».

وهذا مثالٌ من المقتطفات الأدبية:

مَن يزرع الشوك لا يحصُد به العنبا.

فلن يجد المترجم هنا مناصًا من الإشارة في الهوامش أو الحواشي إلى أن تغلب بن داود كان ابن عم الشاعر في الهامش الأول مثلًا، وأنه يرثيه، وربما أضاف أن أصدق المواعيد يقصد به الموت في الهامش الثاني، وعليه أن يُشير إلى أن المقصود في البيت الثالث هو خالد بن الوليد (في هامشٍ ثالث)، الذي يحكي عنه أنه قال وهو يُحتضر: «ليس في جسدي موضع شبرٍ إلا وفيه طعنة أو ضربة أو رمية، وها أنا ذا أموت حتف أنفي كما يموت البعير (وفي رواية أخرى «الحمير») فلا نامت أعين الجبناء.»

معنى المصطلح هو تعادل القيمة التوصيلية أو «الوظيفة» بين نصٍّ أصلي ونص مترجم، أو، على المستويات الأدنى بين الكلمات أو العبارات أو الجمل أو التراكيب اللغوية في اللغتَين (على نحو ما هو معروف في علم اللغويات المقارنة).

مثال: كلمة «تفضَّل» وحدها بالعربية قد تعني:

فالمترجِم هنا يفسِّر الظلام بأنه كفَّ بصر أبي العلاء؛ ولذلك أضاف «الذي أعيش فيه»، وكان يمكنه أن يصله بالأبيات التالية، حيث يخاطب أبو العلاء الليل «ليلتي هذه …» والنوع الثاني مثاله (من أبي تمام):

فالتعبير هنا يقدِّم حُكمًا لا يتطلَّب قدرًا كبيرًا من التفسير. والنوع الثالث مثاله:

فإبراهيم عبد القادر المازني يخاطب نفسه، ثم يجعل الليل يخاطبه، ويستعمل السخرية في إنكار طول الليل مع إثباته، بتأكيد أنه بات الليل سُهادًا، ولا شك في دلالة العواء على نبرة السخرية، وإن كان المترجم قد أضاف إليها كلمةً أخرى من أجل القافية.

قائمةٌ مرفقة أو ملحقة بنصٍّ ما لشرح ما ورد فيه من كلماتٍ خاصة به أو بالمصطلحات الخاصة بالمبحث الذي يتناوله مثل الملحق الحالي.

فإذا افترضنا تطابق مقصد المترجِم مع مقصد الكاتب، وهذا مجرَّد افتراض قد لا يتحقَّق في كل الأحوال، فسوف يتوقَّف تفسير القارئ للنص المترجم لا على مقصد الكاتب ولا على المؤشِّرات المميِّزة لنصه، بل على مدى تجاوبه في حدود معرفته بما يشير إليه النص في العالم الخارجي من أفكارٍ أو أبنيةٍ أو أشياءَ، ومن خلال ما وضعه المترجِم من مؤشِّراتٍ لُغوية وأسلوبية وفكرية قد تتماثل وقد لا تتماثل مع المؤشِّرات اللغوية للنص الأصلي. وهذا هو المقصود بهذا المصطلح. ولمَّا كان معظم من كتبوا فيه من الألمان المولعين بالتجريد، فلا بد من ضرب أمثلة توضيحية لهذا المصطلح الأساسي في نظرية الترجمة الوظيفية وعلاقته بعلم الدلالة. يقول شوقي:

يشير المصطلح إلى العلاقة بين النص الأصلي والنص المترجَم في إطار نظرية الترجمة الوظيفية، فإذا كان التجانس قائمًا وُصف المترجم بالأمانة، ولا يتعدَّى التجانس هنا قيام كلٍّ من النصَّين بالوظيفة نفسها، وفقًا لمفهوم المترجِم للنص الأصلي فحسب، وذلك يختلف من مترجِمٍ لمترجم.

تقول نظرية الترجمة الوظيفية إن النص المترجَم يجب أن يكون مقبولًا وله معنًى؛ أي يكون متجانسًا مع الإطار الذي يتلقَّاه المتلقي فيه. ومعنى «التجانس» هنا هو «الانتماء» إلى حالة التلقي، وهي الإطار الثقافي للمتلقي. والمعروف أن التجانس الداخلي هو التجانس الذي يحقِّق معنى أي نص، ولكن هذا التجانس لا يتحقَّق إلا من خلال التوافق مع «شروط التلقي الناجح»؛ فترجمة شيكسبير إلى العامية المصرية، خصوصًا في الكوميديا، تحقِّق ذلك، وإن كانت العامية هنا سوف تكون حتمًا ذات مستويات متفاوتة قد ترقى إلى الفصحى.

معنى الولاء هو اعتبار النص الأصلي «أمانة»، واعتبار النص المترجم أيضًا «أمانة»، وتقتضي تأدية الأمانة هنا الحفاظ على التوازن بين هذا وذاك من خلال الحفاظ على انتماء كلٍّ منهما لثقافته الخاصة.

والمقصود بها استخدام علامات توصيل لفظية وغير لفظية لإقامة الصلة بين المرسِل والمتلقي، أو للحفاظ عليها أو لإنهائها. ويتوقَّف فهم الصلة الكلامية على إدراك المعنى المتعارف عليه للعلامات اللفظية وغيرها، مثل ألوان التحية، والعبارات الاجتماعية المتعارف عليها، والتي قد لا تعني شيئًا في ذاتها. وقد تشترك ثقافاتٌ كثيرة في العبارات أو ألوان التحية نفسها، وقد تختلف فيها، ممَّا يتطلَّب عملية تحويل «عامدة» من جانب المترجِم؛ فالذي يسمع مصريًّا يحادث مصريًّا آخر دون إلمام بهذه الأعراف لن ينجح في نقلها إلى لغةٍ أوربية، وهذا نموذج:

وتتمثَّل الملامح الفوقية للنص المكتوب في أشكال الإيقاعات المستعملة، وتراكيب التركيز على شيءٍ دون سواه — على كلمةٍ أو عبارةٍ دون سواها مثلًا — أو بوسائل الطباعة مثل الكتابة بحروفٍ مائلة أو بالبنط الأسود.

والمترجم، وفقًا لنظرية الترجمة الوظيفية، غير مُلزمٍ بالحفاظ على الوسائل نفسها التي ترسم الملامح الفوقية التي تُحدِّد النغمة وما سواها في النص الأصلي؛ لأنه يكتب بلغةٍ مختلفة، ولها وسائلها المختلفة، ولكنه يستطيع بدافع «الولاء» للنصَّين إيجاد ما يرى من وسائلَ لإبراز الملامح التي يُهديه إليها ذوقه الفني، وتفسيره الخاص للنص الأصلي، ولمَّا كانت هذه الملامح أبرز ما تكوَّن في النص الدرامي فسوف أضرب مثالًا من شيكسبير، حيث تتفاوت اللغة بين الشعر والنثر والجد والسخرية، وكيف تصرَّفت الترجمة العربية عن طريق تغيير البحر، وإن التزمت بالشعر (نظمًا) والنثر:

وعلى الفور ينطلق «كنت» ليُثبت له أنه قادرٌ على المداهنة هو الآخر، فيُلقي بأربعة أبيات مُثقلة بزيف المديح! والنغمة هنا هي القصد الأساسي؛ أي إن «كنت» لا يهدف من قول ما يقول إلا أن يُحيِّر كورنوول ويجعله يتساءل عمَّا يعني، ممَّا استلزم استخدام البحر الطويل، مع بعض «العلامات» والمؤشِّرات الأسلوبية المميزة التي تُكسِب كلامه غرابة، وتحقِّق ما يرمي إليه من هدف. ويلاحظ أن تغير الملامح الفوقية للنص مضمر في الصياغة نفسها، في «الوقفة» بعد «سيادته»، واستخدام البحر الكامل وسط الرجز وما إلى ذلك، ثم العودة إلى النثر دليلًا على الخروج من متاهة النفاق والملق.

التعريف الخاص للنص وفقًا لنظرية الترجمة الوظيفية هو «المعلومات المقدَّمة إلى القارئ أو السامع — المتلقي — والتي يختار منها كلُّ متلقٍّ ما يجده مهمًّا أو طريفًا».

هي وحدة من العلامات اللفظية أو غير اللفظية التي لا يمكن تقسيمها إلى عناصر أصغر في غضون عملية الترجمة، وتتراوح هذه الوحدات في الدراسات اللغوية بين المورفيمات، والكلمة، والعبارة، والجملة، والفقرة والنص. ولمَّا كان لهذا الموضوع أهميته الكبرى في الترجمة من العربية وإليها، فلا بد من رصد بداية التفكير فيه وتطوُّره.