الباب السادس: الأمير وِن حاكم تينغ «٢»

١

٢

أمَّا الرجل العظيم فيُقيم في المسكن الفسيح (أي الفضيلة)، ويشغل المركز الصحيح (أي قواعد السلوك)، ويسير على الصراط الواسع (أي الاستقامة). فإذا حقَّق طموحه شارك الناسَ فيما حقَّق، وإذا فشل تمسَّك وحده بصراطه. لا يمكن للمنصب ولا الثروة أن يسلبا لُبَّه، ولا يمكن للفقر والضعة أن يفُتَّا في عضده، ولا يمكن لأي سلطة أو قوة أن تُجبره على الخضوع؛ هكذا يكون الرجل عظيمًا حقًّا.»

٣

وهكذا، فبدون حيوان القربان، والأوعية والملابس الطقسية، لن يكون بمقدور هؤلاء تقديم قرابينهم وإقامة الاحتفالات الخاصة بهذه المناسبة. وفي هذه الحالة ألَا يكونون في موقفٍ يستحقُّون فيه التعزية؟»

فسأله تشِن داي: «ولكن لماذا كان كونفوشيوس يحمل معه هدية كعربون ولاء عندما يغادر إلى دولةٍ أخرى؟» أجابه منشيوس: «إن المثقَّف الذي يشغل منصبًا حكوميًّا يشبه الفلاح الذي يعمل في أرضه. هل يترك الفلاح أدوات عمله وراءه إذا انتقل إلى مكانٍ آخر؟»

أجابه منشيوس: «عندما يولد طفلٌ فإن أبوَيه يتمنَّيان أن يجدا له في المستقبل زوجةً صالحة، وعندما تولد طفلة فإن والدَيها يتمنَّيان أن يجدا لها في المستقبل زوجًا صالحًا. ولكن إذا قام شابٌّ وفتاة بإحداث ثقب في الحائط ليتلصَّصا على بعضهما خفية، أو تسلَّق أحدهما الحائط من أجل لقاء الآخر، دون موافقة الوالدَين أو مسعى وسيط الزواج؛ فسيكون ذلك مرذولًا من الأهل ومن الناس.

إن القدماء لم يرفضوا فُرص العمل الحكومي، ولكنهم كرهوا الحصول على المنصب بوسائلَ غير شريفة. إن الحصول على منصبٍ بوسائلَ غير شريفة، يشبه حفر ثقب في الحائط أو تسلُّقه من أجل اللقاء.»

٤

قال بينغ قينغ: «كلا. ما زلت أعتقد أنه لا يجوز للمثقَّف أن يحصل على لُقمة عيشه دون أن يفعل أي شيء.»

أجابه بينغ: «إن دافع النجار وصانع العربات هو كسب الرزق، فهل يقصد الرجل النبيل كسب الرزق من وراء مبادئه الأخلاقية؟» قال منشيوس: «لماذا تتحدَّث عن الدوافع؟ إنهم فقط يقدِّمون لك خدمة، ويستحقون مقابل ذلك طعامًا وأنت تزوِّدهم به. هذا كل ما في الأمر. هل تقدِّم الطعام مقابل الخدمة أم مقابل الدافع؟» أجاب بينغ: «أقدِّمه مقابل الدافع.» قال منشيوس: «لنفترض أن هنالك رجلًا يحطِّم لك آجُر البيت ويلطِّخ جدرانه بالزيت، ثم يقول لك إن دافعه هو تحصيل القوت، هل تعطيه إياه؟» قال بينغ: «كلا.» قال منشيوس: «في هذه الحالة أنت لا تنظر إلى دوافع المرء، بل إلى ما يقدِّمه من خدمة.»

٥

الرسميون ملئوا سِلالهم بالحرير وخرجوا للترحيب بالرسميين من جو، والعامة خرجوا للترحيب بالجنود من جو ومعهم الطعام والشراب، والكل عرف أن ملك جو لم يأتِ إلا لإنقاذ الناس من عذابهم ومن طغيان حاكمهم.

والآن، إذا لم ترغب دولة سونغ في تطبيق الحكم الرشيد فهذا شأنها، وإن فعلت فإن كل أهالي البلاد سوف يتطلَّعون إليها آملين أن يغدو ملكُها حاكمًا عليهم، فلماذا الخوف إذن حتى من دولتَي تشي وتشو القويتَين؟»

٦

قال منشيوس لتاي بو-شينغ (الوزير في دولة سونغ): «هل ترغب في أن يكون سيدك ملكًا فاضلًا؟ إذن دعني أوضِّح لك بعض الأمور. هب أن وزيرًا في دولة تشو يرغب في تعليم ابنه لهجة دولة تشي، هل يستخدم رجلًا من تشي ليكون معلِّمًا له أم رجلًا من تشو؟» قال تاي: «يستخدم رجلًا من تشي لهذه الغاية.»

فقال منشيوس: «إذا كان رجلٌ من تشي يقوم بتعليم الصبي لهجة تشي، بينما الناس من حوله يتكلَّمون لهجة تشو، فإن الصبي لن يتعلَّم لهجة تشي حتى ولو عوقب بالجلد عدة مرات في اليوم. ولكن إذا أُخذ إلى تشي وأقام في أحد أحياء العاصمة عدة سنوات، فإنه لن يحافظ على لهجة تشو ولو عوقب بالجلد عدة مراتٍ في اليوم.

٧

من هذا يتبيَّن لك ماذا على الرجل النبيل أن يُنمِّي في داخله.»

٨

أجابه منشيوس: «لنفترض أن هنالك شخصًا يسرق من جاره دجاجةً في كل يوم، وقال له أحدهم بأن هذا لا يليق بالشخص الطيب، فأجابه السارق: حسنًا، دعوني الآن أخفِّف من سرقاتي فأسرق دجاجةً كل شهر فقط، وفي العام القادم أتوب.

عندما ندرك أن ما نقوم به غير أخلاقي، علينا أن نُقلع عنه حالًا. لماذا الانتظار حتى العام القادم؟»

٩

بعد وفاة ياو وشون اختفى طريق الحكماء، وحكم الطغاة واحدًا بعد الآخر. وقد قام هؤلاء بهدم بيوت العامة ليصنعوا بِركًا وبحيراتٍ لأنفسهم، ولم يجد الناس مكانًا لسكنهم، كما جعلوا من الحقول مزارع وبساتين وحدائق، ولم يجِد العامة ما يأكلونه وما يلبسونه، فساد العنف والزوغان عن سُبل الحق. ومع تزايد البِرك والبحيرات والحدائق، واتساع المستنقعات، جاءت الحيوانات والطيور لتسكن فيها.

لذلك أقول بما أن مبادئ يانغ ومو سائدة، ومبادئ كونفوشيوس غائبة؛ فإن الناس سيبقَون في ضلالة، وطريق الحق والعدل سيبقى مسدودًا. وعندما تُسدُّ طريق الحق والعدل فإن ذلك سيقود الضواري لافتراس البشر، وبعد ذلك يفترس البشر بعضهم بعضًا.

لقد وعيتُ ذلك كله، وعليَّ أن أنهض لكي أدافع عن طريق الملوك القدماء، وأناضل ضد مبادئ يانغ ومو وأدحض مقولاتهما المتطرِّفة، فلا يبقى بعد ذلك أحدٌ يدافع عن الذي ينشرونه من ضلالات؛ لأنه إذا بقي هؤلاء يؤثِّرون على عقول الناس، فسوف ينعكس ذلك على السياسة، والذي يتجلَّى في السياسة سوف ينعكس على الممارسة. إذا ظهر بعدي حكماء فسوف يوافقون بالتأكيد على ما قلت.

١٠

قال كوانغ جانغ: «هذا ليس بالأمر المهم. إنه يصنع بنفسه صنادل من القش، وزوجته تغسل وتفتل خيوط الكَتان لتقايض بها.»