الباب التاسع: وان جانغ «١»

١

لقد كان قونغ-مينغ قاو يعتقد أن ابنًا بارًّا لا يكون راضيًا إذا لم يتلقَّ حب والدَيه، برغم أنه كان يكدح في الحقل ويؤدِّي واجباته على أتمِّها كابن.

الملك ياو أرسل أولاده التسعة وابنتَيه والعديد من الموظَّفين لديه، ومعهم مواشٍ ومُؤَن إلى شون ليخدموه في الحقل، ونبلاء الدولة يتوافدون إليه ليضعوا أنفسهم تحت تصرُّفه، كما أن الملك ياو كان مستعدًّا ليضع التاج على رأسه ويتنازل له عن الحكم، ولكن شون كان يشعر بالضيق مثل متشرِّدٍ بلا مأوًى؛ لأنه عاجزٌ عن إرضاء والدَيه.

إن حُب نبلاء الدولة له، وهو أمرٌ يتمنَّاه كل امرئ، لم يكن كافيًا لرضائه عن نفسه. وتقديم الملك بنتَيه الجميلتَين له كزوجات، وهو أمرٌ يتمنَّاه كل رجل، لم يكن كافيًا لرضائه عن نفسه. والثروة مهوى أفئدة الرجال، لم تكن كافيةً لرضائه عن نفسه، ولا حتى كرسي الملوكية أيضًا. ما كان يجعله راضيًا عن نفسه سوى رضا والدَيه عنه.

المرء في صغره يتوق إلى والدَيه، وعند البلوغ يميل إلى الشابات الجميلات، وبعد الزواج والإنجاب يميل إلى زوجته وأولاده، وعندما يُسنَد إليه منصبٌ حكوميٌّ يميل إلى رئيسه، ويبذل كل ما في وسعه لنيل رضاه.

الابن الكامل في البر يميل إلى أبوَيه طيلة حياته. وقد ضرب لنا شون العظيم مثالًا على ذلك عندما حافظ على مَيله لأبوَيه حتى وهو في سن الخمسين.»

٢

سأل وان جانغ منشيوس: «ورد في كتاب القصائد: قبل أن يتزوَّج الرجل عليه أن يخبر والدَيه برغبته هذه.

من المفترض أن يكون شون الأكثر قناعةً بهذه الكلمات. ومع ذلك فقد تزوَّج دون أن يخبر والدَيه. لماذا؟»

قال وان جانغ: «حسنًا. لقد عرفت لماذا تزوَّج شون دون أن يخبر أبوَيه، ولكن لماذا زوَّج الملك ياو بنتَيه من شون دون أن يُعلِم الأبوَين؟»

أجابه منشيوس: «لقد عرف الملك ياو أيضًا أنه إذا أخبر والدَي شون فإنه لن يستطيع إتمام الزواج.»

ثم إن شيانغ ذهب إلى بيت شون فوجده جالسًا يعزف على قيثارته، فقال له بارتباك: لكم اشتقت إليك. فقال شون: لقد كنت أفكِّر بالناس، فهلَّا تساعدني في شئون الحكم. وهنا أتساءل عمَّا إذا كان شون غافلًا عن تدابير شيانغ الرامية إلى قتله؟»

أجابه منشيوس: «وهل من الممكن أن يكون شون غافلًا عن ذلك؟ ولكنه كان يشعر بالسعادة إذا رأى شيانغ سعيدًا، وإذا رآه حزينًا كان يشعر بالحزن.»

قال وان جانغ: «ولكن ألم يكن شون يتظاهر بالسعادة؟»

لهذا أقول إن الرجل النبيل يمكن خداعه بما يبدو معقولًا، ولكن لا يمكن خداعه بالطرق غير المعقولة. لقد جاء شيانغ مثل أخٍ محبٍّ لأخيه الأكبر، وشون صدَّقه حقًّا وسعِد به، فأين التظاهر في هذه الحالة؟»

٣

سأل وان جانغ منشيوس: «لقد كان لشيانغ همٌّ دائمٌ هو قتل أخيه شون. وعندما صار شون ملكًا (بعد أن تخلَّى له ياو عن السلطة) لم يفعل بأخيه سوى نفيه. لماذا؟»

أجابه منشيوس: «في الحقيقة لقد ذهب شيانغ إلى إقطاعته (التي وهبها له شون)، وهذا ما يدعوه البعض نفيًا.»

أجابه منشيوس: «الرجل النبيل لا يملأ قلبه الغضب ولا الحقد على أخيه، بل يعامله بلطفٍ ومحبة؛ ولأنه يحبُّه يتمنَّى له التمتُّع بالثروة والجاه، وقد أنعم عليه بإقطاعة يو بي لكي يجعله يتمتَّع بالثروة والجاه. ولو أنه كملكٍ ترك أخاه يعيش حياة العامة، هل يُقال عنه إنه أخٌ محب؟»

قال وان جانغ: «هل لي أن أسأل لماذا يقول البعض أن شيانغ قد نُفيَ؟»

أجابه منشيوس: «لم يكن شيانغ حُرَّ التصرُّف بإقطاعته لأن شون عيَّن موظَّفًا من قِبَله لإدارتها، وكان على شيانغ أن يجمع ويدفع ما يترتَّب عليها من جزيةٍ إلى الدولة؛ ولهذا قيل إنه قد نُفِي؛ ولهذا لم يكن بإمكان شيانغ أن يسيء معاملة أهلها. وبما أن شون أحبَّ أن يرى شيانغ من وقتٍ لآخر، كان شيانغ يأتي إليه بين حينٍ وآخر؛ لذلك قال القدماء: لم يكن عليه انتظار يوم استحقاق الخَراج، بل كان يستقبل شيانغ بذريعة المهام الرسمية.

هل يشرح كل ما قلت.»

٤

قال شيان-شيو: «حسنًا. لقد عرفت منك الآن أن شون لم يعامل ياو كمرءوس، ولكن كتاب القصائد يقول (بخصوص شون): لم يكن تحت سماء المملكة أرضٌ غير خاضعةٍ له، ولم يوجد في طول البلاد وعرضها شخصٌ ليس بتابعٍ له. في هذه الحالة إذا لم يكن الأب الأعمى تابعًا له، فماذا تدعوه؟»

أجابه منشيوس: «علينا ألَّا نسيء فهم هذه الأبيات؛ فالشاعر هنا يتحدَّث عن العمل الشاقِّ الذي يبذله في شئون المُلك، والذي يمنعه من رعاية والدَيه كما يجب. وهو يتساءل: كل هذه شئون المُلك، فلماذا يتوجَّب عليَّ وحدي أن أشقى بها؟

إن أعظم ما يمكن للابن البار تقديمه لأبيه هو إجلاله، وأعظم ما يمكن فعله لإجلاله هو أن يضع المملكة بين يدَيه. لقد كان الأب الأعمى العجوز أبًا لملك؛ لذا بلغ أعظم ما يمكن لإنسان بلوغه من جلال. وكان شون يضع المملكة بين يدَي أبيه، وهذا أعظم ما يمكن للابن تقديمه لأبيه. وقد ورد في كتاب القصائد بهذا الشأن: لقد تمسَّك ببر الوالدَين، الذي يقوم عليه نظام العالم. كما ورد في كتاب التاريخ: كان يزور والده بإجلالٍ واحترام، وكان الأب راضيًا بذلك.

فكيف يمكننا القول إن والده لم يكن يعامله كابن؟»

٥

سأل وان جانغ منشيوس: «هل صحيحٌ أن الملك ياو وهبَ المملكة إلى شون؟»

أجابه منشيوس: «كلا. ليس بمقدور أي ملكٍ أن يهب المملكة لآخر.»

قال وان جانغ: «ولكن الملكة آلت إلى شون، فمن وهبه إياها؟»

أجابه منشيوس: «السماء وهبته إياها.»

قال وان جانغ: «هل هذا يعني أن السماء قد أعطته تعليماتٍ تفصيليةً ودقيقة عمَّا يتوجَّب عليه فعله؟»

أجابه منشيوس: «كلا. السماء لا تتكلَّم ولكنها تُعلن عن مشيئتها من خلال ما يحدث وما يقوم به البشر.»

قال وان جانغ: «وكيف تفعل السماء ذلك؟»

في تلك الأيام اقترح ياو على السماء شون، والسماء قَبِلت به، ثم قام ياو بتقديمه للشعب، والشعب قَبِل به؛ لذلك أقول إن السماء لا تتكلَّم ولكنها تُعبِّر عن مشيئتها من خلال ما يحدث فعلًا وما يقوم به الناس.»

فسأله وان: «أنت تقول إن ياو اقترح شون على السماء والسماء قَبِلت به، ثم قدَّمه إلى الشعب والشعب قَبِل به. كيف حصل ذلك من الناحية العملية؟»

٦

أجابه منشيوس: «كلا. إذا شاءت السماء أن تهب المملكة إلى من هو أهلٌ لها فسوف يحصل ذلك، وإذا شاءت السماء أن تهبها إلى ابن الملك فسوف يحصل ذلك.

عندما توضع المملكة بين يدَي رجلٍ عادي، فإن تمتُّعه بفضائل شون ويو لم يكن ليوصله إلى ذلك دون اقتراح السماء؛ لهذا السبب لم توضع المملكة بين يدَي كونفوشيوس.

ولقد قال كونفوشيوس إن السبب وراء تنازل يو وشون عن العرش، ووراء الوصاية للابن عند كلٍّ من شيا وين وجو، هو الاختلاف في نظام الوراثة، الذي كان تنازلًا في الحالة الأولى ووصايةً للابن في الحالة الثانية.»

٧

عندما بعث شانغ تانغ إليه برُسلٍ يدعونه إليه وبيدهم هدية، قال دون مبالاة: ما نفع هدية شانغ تانغ؟ أليس من الأفضل لي البقاء في الحقل أسعد بطريق ياو وشون؟

وعندما تكرَّرت دعوات شانغ تانغ غيَّر رأيه وقال: بدلًا من بقائي هنا أسعد بطريق ياو وشون، أليس من الأفضل لي أن أجعل من هذا الملك نسخةً عن ياو أو شون؟ وأن أجعل من هذه الرعية رعيةً لياو أو شون، وأرى ذلك يحدث تحت بصري وسمعي؟ عندما جعلَت السماء بشرًا على الأرض، حمَّلت الذين حصلوا على الفهم أولًا مسئولية تعليم من لم يحصل عليه، وأولئك الذين حصلوا على البصيرة مسئوليةَ تنوير من لم يحصل عليها. لقد كنتُ أول من استنار عقله من البشر تحت الشمس، وعليَّ أن أحمل مسئولية تنوير الآخرين وفتح عيونهم على طريق ياو وشون، وهل من أحدٍ غيري قادرٌ على ذلك؟

لقد حمل يي ين الرعية في قلبه، وكان إذا وجد شخصًا لم يحصل على بركة طريق ياو وشون، شعر وكأنه هو من ألقى به في قاع بئر. كما حمل يي ين أعباء المملكة كلها على كتفَيه، حتى بلغ به الأمر أنه أقنع شانغ تانغ بشن حملة تأديبية على الطاغية شيا جي من أجل إنقاذ رعيته.

أنا لم أسمع أن أحدًا بمقدوره تصحيح الآخرين من خلال سلوكه المعوَج، ناهيك عن أحدٍ بمقدوره تصحيح المملكة من خلال جلب الخزي على نفسه.

إن للحكماء طرقًا وخياراتٍ متنوِّعة؛ بعضهم يُبقي نفسه بعيدًا عن أصحاب السلطة، وبعضهم يتصل بهم. بعضهم يستقيل من منصبه وبعضهم يبقى. وهم في كل ذلك يعملون على الحفاظ على كرامتهم.

٨

كان كونفوشيوس يتلمَّس وظيفةً أو يترك أخرى اعتمادًا على المبادئ القويمة، ثم يترك خياره للقدر. لو أنه نزل عند يونغ تشو أو تشي خوان (الموظَّفَين الفاسدَين)؛ فمعنى ذلك أنه عاكس الصواب والقدر.

ولقد سمعت قولًا مفاده أنك إذا أردت أن تحكم على موظَّفٍ في البلاط، عليك أن تلاحظ نوعية الأشخاص الذين يستضيفهم، وإذا أردت أن تحكم على موظَّفٍ قادم إلى البلاط من الخارج، عليك أن تلاحظ نوعية من يضيفونه. لو أن كونفوشيوس حلَّ ضيفًا عند يونغ تشو أو تشي خوان لَمَا كان جديرًا باسمه.»

٩

فإذا كان لا يعرف أن السعي إلى مقابلةٍ مع الأمير عن طريق رعي الغنم لأحدهم هو سلوكٌ شائن، فهل يستحق أن ندعوه حكيمًا؟ ألم يكن حكيمًا عندما عرف أن أمير مو لن يقبل النصيحة ولذلك لم ينصحه؟ ألم يكن حكيمًا عندما عرف أن الأمير سيخسر دولته فسارع إلى مغادرتها قبل وقوع الكارثة؟

ألم يكن حكيمًا عندما ألحقه أمير مو بخدمته في منصبٍ عالٍ، فعمل معه لاعتقاده بإمكانية تحقيقهما معًا إنجازاتٍ باهرة؟ لو لم يكن فاضلًا وموهوبًا هل كان بمقدوره تقديم خدماتٍ جُلَّى للدولة، ورفع عاهلها إلى مرتبةٍ عالية بقيت ذكراها قائمةً لأجيال؟

أن يقوم المرء ببيع نفسه لكي يساعد أميره على تحقيق ما يصبو إليه من إنجازات، هو أمرٌ لا يقوم به حتى رجلٌ عامي متواضع يحترم نفسه، فكيف يقولون إن رجلًا موهوبًا وفاضلًا مثل بو-لي شي قد فعل ذلك؟»