شفاء النفس

التطهير

لأرسطو الفيلسوف اليوناني العظيم كلمة شهيرة يجدر ذكرها هنا، يقول أرسطو: إن الفن يطهِّر الشهوات، ويقصد بالفن خاصة الفن المسرحي، إننا نعلم أن مؤلِّف القصة المسرحية يرمي إلى تصوير دوافع النفس الإنسانية وما يتنازعها من رغبات ثائرة وعواطف متناقضة، فأبطال الرواية يمثِّلون نماذج أبدية للطبيعة البشرية على اختلاف ألوانها، والنفس الإنسانية في نزعاتها العميقة الخفيَّة هي هي على الرغم مما أصابت الإنسانية من حضارة ورقي، فبمشاهدة مواقف القصة التمثيلية يشاهد الناظر في الواقع جانبًا من نفسه، بل ينفذ ببصره — بفضل براعة المؤلف في التحليل والوصف — إلى أعماق نفسه التي ينفر عادة من التأمُّل فيها، وبالإضافة إلى ما يكتسبه من معرفة نفسه فإنه يشبع بعض رغباته بطريقة رمزية تمثيلية، ويتحرَّر من بعض مخاوفه وأوهامه، ففي مشاهدة القصة التمثيلية شفاء للنفس وإرضاء لها، وعوامل الشفاء في مثل هذه الحالة هو التعبير اللفظي.

سبق أن أشرنا في كلامنا عن التشخيص إلى أن محاولة المريض سرد قصته والتعبير عن آلامه ومخاوفه فيها تخفيف لوطأة هذه الآلام والمخاوف.

ومهمة المعالج في بداية العلاج أن يصغي بكل اهتمام وعطف إلى أقوال المريض بدون إبداء أي حكم، وبعد أن ينتهي المريض من روايته يحثه المعالج على مواصلة الكلام، وعلى محاولة استرجاع ذكريات أخرى منسيَّة، وخاصةً ذكريات الطفولة، عند هذه المرحلة يتخذ المعالج موقفًا إيجابيًّا بتوجيه بعض الأسئلة؛ لاستثارة الذكريات ولإزالة النسيان الذي يتخذ في شعور المريض شكل المقاومة، وموقف المعالج دقيق جدًّا محفوف بالأخطار، فعليه أن يتجنَّب كل إيحاء خوفًا من أن يندفع المريض في التلفيق والتمويه، أو من أن ينسب إلى نفسه ما لم يشعر به قط.

وقد يستعين المعالج لإثارة الذكريات المنسيَّة بالاطلاع على أحلام المريض، وبمطالبته بالربط بين صور الأحلام وما يخطر بباله من ذكريات مهما كانت مخجلة؟ وإماطة اللثام عن ذكرى الحوادث القديمة التي أَحْدَثَت في النفس انفعالات وأحاسيس أليمة من خجل وذعر وتأنيب للضمير؛ عملية هامَّة، خاصة في علاج حالات القلق الشديد والمخاوف المرضية والأفكار المتسلطة القهرية.

ويعتمد أنصار مدرسة التحليل النفساني على تأويل الأحلام والترابط الحر بين المعاني، غير أنهم يُسْرِفون في التحليل بالعقد الجنسية المكبوتة، وإذا نجحوا أحيانًا في إطلاع المريض على علَّة مرضه التي هي دائمًا في نظرهم عقدة جنسية أو صدمة جنسية، فكثيرًا ما يزيدون المريض اضطرابًا وقلقًا بالتفسيرات الغريبة والتأويلات الرمزية، ومن الملاحظ في أثناء العلاج بالتحليل النفساني الفرويدي أن يتعلَّق المريض بالمعالج تعلقًا جنسيًّا، ومن مقتضيات العلاج أن ينجح المعالج في إزالة هذه الصلة العاطفية، وفي توجيه الطاقة الجنسية نحو غرضها الطبيعي، غير أن كثيرًا من المحللين النفسانيين الذين تُعْوِزُهم الثقافة السيكولوجية الحقَّة والأمانة العلمية وربما الأمانة الخُلُقية يعجزون عن حلِّ هذه العقدة الجديدة، فيصبح العلاج ضربًا من الاستغلال الشنيع الذي يذهب ضحية له عدد كبير من المرضى البائسين.

وسر الشفاء عن طريق التعبير اللفظي وإحياء الذكريات القديمة المزعجة يكشفه لنا علم النفس التجريبي بأسلوب علمي منطقي، بخلاف التعليلات الخيالية المفتعلة التي تقول بها مدرسة فرويد، فقد بيَّنت لنا تجارب بافلوف العالم الفسيولوجي الروسي كيف تتكوَّن الاستجابة المكتسبة الشرطية وكيف تزول؟

فالكلب الذي يتعلَّم إفراز اللعاب عند سماع قرع جرس بعد أن كان قد قُدِّم له الطعام مقرونًا بقرع الجرس عدة مرات، يتعلَّم أيضًا عدم الإفراز إذا قُرِعَ الجرس عدة مرات بدون تأييد المنبِّه الصناعي بتقديم الطعام الذي هو المنبِّه الطبيعي لإفراز اللعاب، وتُعْرَف عملية زوال الإفراز بعملية الانطفاء التجريبي.

وحالة المريض الذي يسترجع الذكرى المزعجة ويروي الحادث عدة مرات بدون أن يستجيب له بطريقة شاذة كما كان قد فعل عند وقوعه، شبيهة بحالة الكلب الذي يكف عن الإفراز عندما يتكرر قرع الجرس بدون أن يُقْرَن بالطعام، فيصبح في إمكان المريض عندما يتصور الموقف القديم الذي أحدث الحالة المرضية أن يواجهه بقلب هادئ، وأن يستجيب له بطريقة ملائمة وبدون أي انفعال شاذٍّ، بل بأن ينفعل له الانفعال المناسب المعتدل الذي حال وقوع الحادث المؤلم دون ظهوره، فبعملية تصور المخاوف والتجارب الانفعالية المخجلة والتأمل فيها بطريقة شعورية صريحة واضحة يحيا الشخص من جديد تجاربه السابقة، ولكن مع تخفيف الشحنة الانفعالية العنيفة التي كانت مصاحبة لهذه التجارب حين حدوثها؛ ولهذا السبب يحسن مطالبة المريض بإعادة سرد الحادثة عدة مرات حتى تزول غرابتها وتُمْحَى وطأتها السيئة تمام الامِّحاء.

الاستبصار

من الدلائل التي تُسْتَخدم عادةً للتمييز بين الأمراض النفسية والأمراض العقلية أن المريض في الحالة الأولى يكون شاعرًا بشذوذ حالته متألمًا من انحرافه، في حين أن المصاب بالأمراض العقلية يكون عاجزًا إلى حدٍّ كبير عن إدراك حالته المرضية وخطرها؛ وذلك لانحطاط قواه الفكرية واختلالها، وأحد الفروق التي تميز الشخص السوي المتزن المتوافق السلوك من المنحرف والمريض النفساني أن الأول يكون قابضًا على زمام نفسه فاهمًا إلى حدٍّ كبير الحوافز التي تدفعه إلى العمل والتفكير، قادرًا على الاستبصار والتبصُّر والنفوذ إلى أعماق نفسه، أو بجملة واحدة عارفًا نفسه تمام المعرفة أو على الأقل محاولًا دائمًا أن يزيد معرفته لنفسه.

وعلى ذلك تكون الخطوة التي تلي عملية التطهير مساعدة المريض على فهم حالته، وذلك بأن يشرح له المعالج منشأ الانحراف والعوامل التي ساعدت على نموه وتفاقمه، والغرض من هذا الشرح هو أن يزداد المريض استبصارًا لنفسه بحيث يرى جميع دوافعه وميوله وكيفية تفاعلها بعضها ببعض كأنها ماثلة أمام بصره.

ويستحسن أن يكون الشرح في بداية العلاج إجابة عن الأسئلة التي يوجِّهها المريض إلى المعالج استفسارًا عن علة مرضه، لا أن يكون عبارة عن محاضرة علمية نظرية لا تمتُّ بصلة وثيقة إلى حالة المريض، ولا بد من تكييف الشرح بحيث يكون ملائمًا لعقلية المريض وفي متناول فهمه، ومن أهم أغراض هذا الشرح إفهام الشخص بأن مرضه النفسي الحلقة الأخيرة لسلسلة من العلل والمعلولات، وأنه ظاهرة طبيعية خاضعة للتعليل العلمي كبقية الظواهر، وهذه المعرفة لسلسلة العلل والمعلولات من الأمور التي من شأنها أن تشجِّع المريض على أن يتخذ التدابير الملائمة لمقاومة آثار الماضي، ولأن يضع لنفسه — بمعاونة المعالج — خطة واضحة يصل بتطبيقها إلى تعديل سلوكه، ومن أهم عوامل تعديل السلوك اكتساب أسلوب جديد في الحياة يمكِّن الشخص من تحقيق التوازن بين ما يريد إرضاءه من رغبات وبين ما يمكن إرضاؤه فعلًا.

وعندما يصل المريض عند هذا الحدِّ من الاستبصار والفهم والاتزان الانفعالي وخاصة من التعاون مع المعالج، يصبح صالحًا لمواجهة الطور الثالث من العلاج بشجاعة ونجاح.

إعادة تكامل الشخصية

ولا يمكن القيام بعملية إعادة التكامل على وجهها الأكمل إلا إذا استعان المعالج بطرق العلاج غير المباشرة التي تتناول بيئة المريض لتعديلها وإصلاحها، فقد لا يكفي أحيانًا أن يغيِّر الشخص من اتجاهه الشاذِّ وأن يتحرَّر من أعراضه النفسية إذا ظلَّت المواقف الخارجية التي يواجهها في حياته اليومية كما هي من حيث تأثيرها السيئ، فكثيرًا ما تقتضي الحالة علاج بعض أفراد العائلة كأحد الوالدين إذا كان المنحرف طفلًا أو أحد الزوجين بالنسبة للزوج الآخر، وربما دعا الأمر إلى نقل المريض من وسطه العائلي إلى وسط آخر صالح يساعده على إصلاح نفسه واكتساب أسلوب سلوكي أكثر اتزانًا وهدوءًا، والعلاج عن طريق تغيير البيئة مفيد جدًّا في حالات الأطفال خاصة، ولا بد أن تشرف على هذه العملية عيادة سيكولوجية منظمة تضم — بجانب الطبيب السيكولوجي — زائرين ومرشدين اجتماعيين تدرَّبوا تدريبًا نظريًّا وعمليًّا في مدارس الخدمة الاجتماعية.

سبق أن أشرنا مرارًا إلى أن معظم الانحرافات في السلوك وعددًا غير قليل من الأمراض النفسية يرجع منشؤها إلى سني الطفولة والمراهقة، وأنه من الممكن لكل خبير في التربية والعلاج النفسي أن يكشف بوادر الانحرافات والأمراض قبل استفحال أمرها، فإذا أراد المجتمع أن يقوم بكامل واجبه نحو النشء — الذي هو ذخر المستقبل ورأس مال الأمة الذي يجب استثماره بكل عناية وإخلاص — وجب عليه أن ينشئ في كل مدرسة كبرى أو في كل منطقة تعليمية تضم عدة مدارس عيادة سيكولوجية مؤلَّفة من طبيب وسيكولوجي ومرشدين اجتماعيين وخاصة من مدرسين زائرين أو مدرسات زائرات، يقومون بتحقيق صلة التعاون والتفاهم التي لا بد من تحقيقها بين المدرسة والمنزل، ويجب أيضًا أن ينشأ في كل جامعة وكل مؤسسة صناعية أو تجارية أو إدارية كبرى عيادات سيكولوجية للتوجيه والإرشاد ومساعدة كل مَنْ يشكو من معضلة سلوكية أو من حالة نفسية شاذة على حلِّ مشاكله والبرء من أعراضه المرضية وتحقيق توازنه وتكامله.

إذا تأمَّلنا قليلًا في هذه الأسس التي يجب إعادة تكامل الشخصية عليها لأدركنا على الفور أن عملية شفاء النفس المريضة تمام الشفاء عسيرة تتطلَّب مجهودًا شاقًّا متواصلًا من المعالج والمريض وبيئته معًا، ولأدركنا أيضًا أن أنجح طريقة للعلاج هي في نهاية الأمر الوقاية من الانحرافات والأمراض، فهناك تبعة كبرى ملقاة على عاتق الآباء والأمهات والمدرسين والمربين وكل مَنْ وُكِّلَ سلطة يجب تنفيذها في سبيل مصلحة الغير المادية والروحية، ولو أدرك الجميع إدراكًا تامًّا جسامة هذه التبعة لهالهم الأمر وشعروا بضرورة التضافر والتفاهم وبضرورة توفير أسباب الأمان والطمأنينة والرضا لجميع أفراد المجتمع.

الحيوان والإنسان

يولد الحيوان وهو مزوَّد بكل ما يمكِّنه من إرضاء حاجاته — وهي لا تتجاوز حدود الحاجات العضوية — ومن تحقيق التوافق بينه وبين بيئته الطبيعية، ومعنى هذا أن سلوك الحيوان فطري إلى حدٍّ كبير، قائم على الأجهزة الحسية والحركية التي تنشط بطريقة ملائمة توافقية كلما توافرت شروط التنبيه والتنشيط المناسبة لوظائف أعضاء الحس والحركة، ومجال الاكتساب في السلوك الحيواني ضئيل جدًّا على العموم، غير أنه متفاوت تبعًا لمرتبة كل نوع في سلم الحيوانات، فهو يكاد يكون معدومًا في اللافقريات الدنيا ثم يتضح بعض الشيء في الحشرات ويأخذ في الازدياد في الفقريات وخاصة الراقية منها كالطيور والثدييات، فكلما صعدنا سُلَّم الحيوانات زاد السلوك مرونة وعظمت قدرة الكائن الحي على التكيُّف، وعلى مواجهة عدد أكبر فأكبر من التغيرات بطريقة ناجحة ملائمة.

ولكن مهما كان نطاق الاكتساب واسعًا في سلوك الحيوانات الراقية كالقردة مثلًا فإنه ضئيل جدًّا إذا قورن بمجال الاكتساب في سلوك الإنسان، فالطفل يولد ضعيفًا ويظل مدة طويلة قاصرًا عن القيام بإرضاء حاجاته ورغباته بنفسه، ولا بد له من مساعدة متواصلة ومن توجيه وإرشاد حتى يجتاز المراحل الأولى لنموِّه الجسماني والعقلي وحتى يحسن استخدام لغة الكلام، واللغة هي الأداة الرئيسية التي ستمكنه من الاندماج في بيئته الاجتماعية وتحصيل ما لا غِنَى له عنه من التراث الاجتماعي الثقافي. وبتحصيل الإنسان قسطه من الثقافة يصبح عضوًا عاملًا منتجًا، قادرًا على أن يساهم في المحافظة على هذا التراث وإنمائه بقدر المستطاع.

ومهما كانت البيئة الطبيعية التي يعيش فيها الحيوان معقَّدة ومتعددة النواحي وعرضة للتغيرات الطارئة فإنها لا تضاهي البيئة التي يحيا فيها الإنسان؛ لأنها ليست بيئة طبيعية فحسب، بل بيئة معنوية لا تقتصر التنبيهات الصادرة عنها على كونها مجرد طاقات مادية، بل هي قبل كل شيء رموز ومعانٍ لا يتيسَّر دائمًا فهمها وتأويلها على وجهها الصحيح.

ويكاد لا يوجد مظهر من مظاهر السلوك — حتى تلك المظاهر المتعلقة بإرضاء الحاجات العضوية — إلا ويكون قد لحقه التهذيب والتبديل، واصطبغ بصبغة خاصة تحت تأثير النظم والعادات الاجتماعية، كما أنه يندر أن يقوم الإنسان بعمل دون أن يوجد في دائرة عمله شخص آخر أو عدة أشخاص آخرين، فبيئة الإنسان إذن مكوَّنة من دوائر من الأشخاص متداخلة متقاطعة تضيق حينًا وتتسع حينًا آخر، وكما أن الطفل لا يشعر بوجود جسمه إلا بفضل المقاومات المادية التي تتركَّز في عضلاته وتساعده على تعيين الحدود التي تفصل بين جسمه وبين العالم الخارجي، وتوضِّح له ما يمكن القيام به من حركات وما يمكن الاستيلاء عليه من أشياء، كذلك لا يبتدئ الطفل يشعر بذاتيته المعنوية إلا بفضل المقاومات التي تحدُّ من رغباته وتضطرُّه إلى أن يميز بين نفسه وبين الآخرين، وتؤدِّي التجارب الانفعالية التي يختبرها الطفل من تعاطف وغيرة وغضب وخوف وفرح وألم دورًا هامًّا في تكوين الأنِّيَّة أو الشعور الذاتي، وإبراز سمات الشخصية كما تبدو للآخرين.

وهكذا تكون الحياة منذ المهد سلسلة من التجارب يتعلَّم الإنسان خلالها كيف يستجيب للدوافع الداخلية والبواعث الخارجية وشتى التأثيرات الصادرة عما يحيط به من أشياء وأشخاص، حتى يرضي نفسه أحيانًا أو يرضي غيره أحيانًا أخرى، وهو في جميع هذه الحالات يحاول أن يلائم بين مطالبه ومطالب بيئته، غير أن هذا التعلم لا يكون دائمًا يسيرًا، بل بالعكس قد يتغلَّب عسره على يُسْره، ويقتضي بذل مجهود شاقٍّ متواصل، وكثيرًا ما تبوء محاولات الإنسان بالخيبة وتُسْفِر التجارب عن مواطن الضعف والنقص، وبقدر استفادة المرء بتجاربه السابقة وفهم عِبَرها تكون قدرته على تحقيق التوافق والتكيُّف أكبر، وأهم ما يمكن أن يستفيده المرء مما يختبره من تجارب ومحن معرفة نفسه ومعرفة غيره، وأن يدرك تمام الإدراك أنه لا يمكنه السيطرة على المواقف الخارجية التي تجابهه إلا بقدر ما أمكنه أن يسيطر على نفسه وأن يدبِّر شئون نفسه بنفسه.

ومعرفة القوانين التي تفسِّر الطبيعة الإنسانية هي الشرط الأول لمعرفة كيفية تحقيق الانسجام الداخلي والتكييف الخارجي الناجح، فلا بد للشخص من أن يعرف قواعد السلوك الناجح الموفق، وكذلك أسباب الفشل والخيبة، وأن ينفذ ببصره إلى أعماق نفسه ليكشف عن دوافعها الدفينة، ويفهم طبيعة الصراع الذي ينشأ عن تضاربها وتطاحنها، وأخيرًا أن يعلم كيف يوجِّه الطاقات الكامنة فيه وكيف يستهلكها بحذق واعتدال وكيف يعوض ما استهلك منها قبل هبوط مستواها إلى حد الإعياء والإنهاك.

تكامل الطبيعة الإنسانية في مراتبها الثلاث

يعلمنا علم الأحياء أن الحيوان نظام من الطاقة، مركَّب بكيفية خاصة تسمح له باستهلاك هذه الطاقة بطريقة منظمة موجهة، وتبعًا لإيقاع معين، وذلك تحت تأثير منبِّهات مناسبة ملائمة لتركيبه، ثم بأن يعوض الطاقة التي استهلكت، وأن يحتفظ بقدر من الطاقة الكامنة بحيث يظل محافظًا على صورته البيولوجية النوعية مدة من الزمن قد تطول أو تقصر تبعًا للأنواع، وذلك بعد اكتمال نموِّه.

ويعلمنا علم الأحياء أيضًا أن جسم الحيوان بمثابة نظام من الأنسجة والأجهزة ومجموعة من الوظائف المتآزرة المتناسقة التي تربط بين مختلف الأجهزة محقِّقة تكامل هذه الأجهزة في صورة الكائن الحي السوي.

فكما أن موضوع علم الحياة هو أن يصف لنا تركيب الكائن الحي ووظائفه، وأن يبيِّن لنا المراحل التي يقطعها في أثناء تكوينه ونموه واكتماله، وأخيرًا أن يفسِّر لنا التركيب والوظائف وأطوار النمو بإرجاعها إلى قوانين عامة يقينية، كذلك يكون موضوع علم النفس التكاملي أن يفسِّر لنا كيف ينتقل الإنسان من طور الفردية البيولوجية إلى طور الشخصية السيكولوجية والاجتماعية، وذلك في ضوء الحقائق التي تكشفها لنا دراسة تركيب العقل وعمل وظائفه.

يتضح لنا مما سبق أن علم النفس — لكي يفي بغرضه ويصبح تكامليًّا حقًّا — لا بد له أن يستند من جهة إلى علم الأحياء، ومن جهة أخرى إلى علم الاجتماع، غير أنه مضطر إلى أن ينتخب من بين الظواهر البيولوجية والاجتماعية ما هو أقرب صلة بموضوعه الخاص.

ولكي نعيِّن هذه الظواهر نتأمَّل قليلًا في أخص خصائص الإنسان، فالخاصة الأساسية التي تسترعي النظر هي نزوعه إلى تحقيق التكامل في مراتبه الثلاث: البيولوجية والسيكولوجية والاجتماعية، ومعنى التكامل كما سبق أن أشرنا هو تضامن مختلف الوظائف وتنظيمها بحيث نضمن اتزان السلوك وانسجام مظاهره بعضها مع بعض.

وعامل التكامل البيولوجي: الجهاز العصبي؛ والتكامل السيكولوجي: الذاكرة؛ والتكامل الاجتماعي: اللغة. والجهاز العصبي والذاكرة واللغة عوامل تكامل؛ لأنها قبل كل شيء عوامل ثبات وانسجام.

فجميع خلايا الجسم تتجدَّد ما عدا الخلايا العصبية، فالإنسان يحتفظ بتركيبه العصبي مدى حياته، ولكن يجب أن نذكر هنا — لكي نفهم إمكان إعادة تنظيم الطاقات العصبية بعد اختلالها — أن الوظيفة تكون دائمًا أكثر تعقدًا ومرونة من التركيب التشريحي، فكل اختلال يعتري الجهاز العصبي يؤدي إلى اختلال سائر الوظائف العضوية وإلى إبطاء السلوك أو اضطرابه أو شلِّه تبعًا لموضع الإصابة وخطرها، ولكن الجهاز العصبي ليس جهازًا مستقلًّا، فعمله السوي مرهون بعمل الأجهزة الأخرى، وخاصة جهاز الغدد الصماء التي تفرز مختلف الهرمونات، غير أن وظيفة الجهاز العصبي الأساسية هي تنظيم التفاعلات العضوية التي تحدث داخل الجسم، وتنظيم علاقة الجسم ببيئته الخارجية.

وسلامة الجهاز العصبي ونضجه شرط أساسي لسلامة الذاكرة وهي عامل التكامل السيكولوجي، ولا يمكن تحقيق التكامل السيكولوجي بدون سلامة الذاكرة؛ لأن الحياة السيكولوجية تستند في تنشيطها ونموها ومواصلة نشاطها إلى التحصيل والاكتساب، والذاكرة بوظائفها المختلفة هي الشرط الأساسي لتحقيق الاكتساب وتنظيمه، ويلاحظ أن أشد الاضطرابات النفسية التي تعتري الشخص هي في الواقع اضطرابات تلحق بالذاكرة وبقدرة الشخص على الربط بين الماضي والحاضر، وعلى أن يشعر بأنه ذات ثابتة، هي هي، خلال التغيرات التي تكوِّن نسيج الحياة.

وسلامة الذاكرة هي بدورها الشرط الأساسي لتحقيق عامل التكامل الاجتماعي، أي لاكتساب اللغة وإحكام استخدامها، فكما أن الجهاز العصبي هو حلقة الاتصال وعامل التنظيم بين مختلف الأجهزة والوظائف العضوية، وكما أن الذاكرة هي حلقة الاتصال بين الماضي والحاضر وبين مختلف الوظائف العقلية، فكذلك اللغة هي حلقة الاتصال بين الفرد والمجتمع ومن أهم عوامل تنظيم سلوك الفرد وشئونه الاجتماعية، ولا بد من أن تظل معاني الألفاظ ثابتة لكي يتم التفاهم والتعاون.

ولا تعمل هذه العوامل الثلاثة منفردة، بل هي بدورها متعاونة متضامنة، وفي ضوء هذه الحقيقة الهامَّة يمكننا أن نقرِّر أن سعادة الإنسان — إذا نظرنا إليه في أكمل صورة له — تقوم على تضامن الوظائف البيولوجية والسيكولوجية والاجتماعية، ويترتَّب على ذلك نتيجة هامَّة لا يمكن إنكارها، وهي أن كل إصلاح أو علاج يُرْجَى نجاحه يجب أن يكون كليًّا، وأن تُراعَى فيه هذه النواحي الثلاث، فالطبيب البدني أو الطبيب النفساني أو المصلح الاجتماعي الذي يقتصر على تخصصه الضيق ولا يوسع أفقه بحيث يشمل دائمًا تلك النواحي الثلاث لا يقوم بواجبه كاملًا، بل كثيرًا ما يكون من عوامل إعاقة الإصلاح والتقدم، فالمبدأ الذي يجب أن يُنْقَشَ بحروف من ذهب على أبواب المنازل والمدارس والمستشفيات ودور الإصلاح هو: «العقل السليم في الجسم السليم في المجتمع السليم.»

قوانين الترقِّي السيكولوجي

رأينا أن موضوع علم النفس التكاملي من حيث هو علم الطبيعة الإنسانية، أن يفسر لنا كيف يتم الترقي الذي يحول الفرد البيولوجي إلى شخصية متكاملة، أي أن يعطينا صورة صادقة لمراحل التكوين والنمو المتعاقبة مع بيان صلة كل مرحلة بالمرحلة السابقة ودلالة كل مرحلة بالنسبة إلى ما يسبقها ويلحقها من مراحل، وذلك في ضوء دراسة شتى العوامل والشروط البيولوجية والسيكولوجية والاجتماعية.

فالنقطة التي يجب أن تبتدئ عندها دراسة الطبيعة الإنسانية هي الفردية البيولوجية من حيث هي مجموعة دوافع السلوك الحيوية من حاجات وميول ونزعات، أما المرحلة الأخيرة التي ينتهي عندها البحث فهي الشخصية الموحَّدة المتكاملة الشاعرة بذاتها وبقدرتها على العمل الحر وبعضويتها في المجتمع. الإنسان وحدة جسمانية نفسية لا تتجزَّأ، فلسلوكه ناحيتان: ناحية النشاط الحركي وناحية النشاط الذهني، وهاتان الناحيتان متلازمتان في العادة، غير أن النشاط الحركي يسبق النشاط الذهني في مرحلة التكوين الأولى، ثم يقتضي الترقي أن يسبق النشاط الذهني النشاط الحركي لينير له الطريق، وليدبر وسائل العمل الناجح قبل الشروع فيه، ولهذه المجالات الأربعة — أي الفردية البيولوجية والشخصية الإنسانية من جهة، والنشاط الحركي والنشاط الذهني من جهة أخرى — قوانين توجيهية تعيِّن سير النمو والتكامل.

حافظ على صحتك البدنية

البدن آلة النفس وسلامة البدن من شروط سلامة وظائف النفس، والعادات الصحية التي تكوِّنها للمحافظة على صحتك تقوِّي فيك العزيمة والإرادة، وتساعدك على اكتساب العادات الفكرية التي توفِّر لك مجهودًا كبيرًا في تنظيم حياتك العملية.

اعرف نفسك

معرفة الإنسان نفسه هي لبُّ الحكمة ومفتاح السعادة الحقَّة. درِّب نفسك على التحليل الذاتي والتأمُّل ولكن بدون إسراف، وحاول دائمًا أن تكشف في نفسك حقيقة الحوافز التي تدفعك إلى العمل وقيمة الأغراض التي تغريك وتبعثك إلى النشاط. اختبر ممكناتك مميزًا نواحي النقص التي يمكن إصلاحها من النواحي التي لا بد من قبولها كما هي، محاولًا التعويض عنها في دائرة النشاط الفعلي التي في مقدورك أن تفوز فيها بالنجاح.

اعرف غيرك

لا تتخذ من نفسك مقياسًا للحكم على غيرك، فعلى الرغم من وحدة الطبيعة البشرية فهناك فوارق فردية عدة ترجع إلى العوامل الوراثية وخاصة إلى تأثير البيئة. تذكَّر أن السلوك الظاهر لا يعبِّر دائمًا عن سريرة غيرك، وأن هذا التباين بين الظاهر والباطن قد يرجع إلى التصنُّع، كما أنه قد يرجع إلى قلة الحذق في التعبير، فعلِّق حكمك حتى تتأكَّد من صحة الفروض التي تفترضها أو من عدم صحتها، فالتفاهم أمر شاق ولكن لا بد من بذل المجهود للوصول إليه لكي تضمن الانسجام مع الغير وراحة البال.

واجه الواقع ونمِّ في نفسك الاتجاه الموضوعي

على هذا المبدأ يتوقَّف نجاحك في محاولتك معرفة نفسك ومعرفة غيرك، كثيرًا ما تكون مطالب الواقع مفروضة عليك من الخارج فلا بد من مواجهتها على حقيقتها، وإذا كان حل المشكلة التي تعترضك عسيرًا متعذِّرًا أرجئ الحل حتى تتوافر لك وسائله، فإن إرجاء الحل إلى حين أفضل من تجاهل المشكلة أو الفرار منها، ومما يساعدك على إيجاد الحل الملائم أن تنظر إليها كظاهرة موضوعية خارجية يجب ملاحظتها وفهمها بدون أن تتقيَّد بفكرة سابقة تحكمية، واحذر دائمًا الحل الذي يتراءى لك وأنت في حالة انفعالية عنيفة؛ لأن من أثر الانفعال تشويه التفكير وإعاقة الاستدلال السليم، والارتداد بالسلوك إلى طور الآلية العمياء أو الاندفاع البهيمي.

ضع خطة لنشاطك في المستقبل

لا تعتقد أن التدريب على مواجهة الواقع وعلى تنمية الاتجاه الموضوعي يؤدي إلى إماتة المخيِّلة وخنق روح الابتكار، بل الصحيح هو عكس ذلك، ليس الواقع أمرًا مستقلًّا عما يحيط به من ملابسات وعما سبقه من ظروف وعما سيتبعه من أحوال، وكذلك ليست اللحظة الحاضرة التي تحياها الآن سوى حلقة اتصال بين الماضي والمستقبل، فلا بد من أن تستعين بماضيك، وأن تُسْقِطَ على ستار المستقبل ما تعتقد أن في تحقيقه إثراءً لشخصيتك وازدهارًا لها، ولكن يجب أن تختار من ذكرياتك ما يلائم الواقع وما يمكن صبُّه في قالبه، وأن تضع خطة نشاطك بحيث يكون المستقبل ثمرة الماضي، لا أوهامًا تتركك مخدوعًا مخذولًا.

وفِّق بين الراحة والعمل

لا تَنْسَ أنك جزء من الطبيعة، وأنك كالطبيعة التي تعيش في أكنافها خاضع لإيقاع معين يتمثَّل في تعاقب الليل والنهار، الراحة والنشاط، النوم واليقظة، ولا يمكنك أن تسيطر على الطبيعة إلا بالخضوع لقوانينها، فاحترم نظام إيقاعاتك العضوية من تنفُّس وهضم ونشاط عضلي ونوم، واتخذ من هذه الأنظمة العضوية نموذجًا وضابطًا لنشاطك الفكري، ولا تَنْسَ أن التنويع في النشاط من عوامل الراحة؛ ولهذا السبب تعتبر الهوايات على اختلاف أنواعها من رياضة بدنية وفنون جميلة من مقتضيات الحياة المتزنة المنسجمة.

ثقِّف نفسك

ولا تَنْسَ أيضًا أنك لست جزءًا من الطبيعة فحسب، بل عضو في مجتمع إنساني له تراثه الثقافي، وأن من حقوقك أن تتمتَّع بهذا التراث، ولا يتمثَّل هذا التراث في الحضارة المادية فحسب، بل في الحضارة الروحية أيضًا، بل إن الثانية أعلى قدرًا من الأولى؛ لأنها ثمرة مجهود الإنسانية في كشف أسرار الطبيعة وأسرار النفس الإنسانية والتعبير عن نواحي الجمال فيهما. ولا تعتقد أن الإنسانية قد وصلت عفوًا إلى المُثُل العليا من تعاون وتسامح وحرية ومساواة وإخاء، وأنها ليست جادَّة في اكتمال تحقيق هذه المثل العليا وغيرها، على الرغم مما قد يُظْلِم الأفق أحيانًا من أشباح القسوة والظلم والاستعباد، فعليك أن توسِّع آفاق عقلك، وأن تتمثَّل نصيبك من الثقافة العامة؛ لأن فخر الإنسان ليس فيما تملكه يده بل فيما يعيه عقله من علم ومعرفة وفيما يحويه قلبه من محبة وتسامح.

ربِّ في نفسك روح الفكاهة والمزاح البريء

حاذر أن تكون مسرفًا في نظرتك الجدية إلى شئون حياتك المادية والروحية، وإلَّا تحول الجد إلى عبوس، فليس أقرب إلى القنوط من الأمل الأعمى، وإلى التشاؤم من التفاؤل المفرط، اتخذ من هفوات نفسك موضوعًا لفكاهتك، ففي هذا ترويح للنفس وتقويم لها، وإذا مازحت غيرك فليكن الغرض من مزاحك إصلاحه لا النيل من كرامته. تعلَّم فن الضحك الذي هو أقرب إلى الابتسامة الرشيقة منها إلى القهقهة الغليظة، إن الضحك من خصائص الإنسان وحده دون سائر الحيوانات.

ليكن لك أصدقاء أوفياء

ويلٌ للمرء المنفرد المنعزل الذي لا يحاول فهم غيره، والذي يفتخر بأن الآخرين لا يفهمونه، ليكن لك أصدقاء أوفياء تلجأ إليهم عند الضرورة للاسترشاد برأيهم وللإسرار إليهم بمتاعبك وبما يخالج قلبك من قلق وخوف، ولا تَنْسَ أن للصداقة درجات وللأصدقاء مراتب، فلا تكلِّف صديقك فوق طاقته، وتذكَّر أنه في حاجة إلى صداقتك كما أنك في حاجة إلى صداقته، وروح الصداقة أنْفَس من أي صداقة معينة، ودع هذه الروح تشمل سلوكك في المنزل والمعبد والمدرسة والنادي والشارع ومحل عملك، وفي جميع الظروف التي تلاقي فيها أخاك الإنسان.

اشترك في النشاط الاجتماعي

لا يمكن أن تكتمل شخصيتك إلا إذا شعرت فعلًا بأنك عضو عامل في مجتمع، تسعى دائمًا لخدمته مهما كانت طبيعة عملك، دعِّم الأواصر التي تربطك بأفراد أسرتك ومهنتك وقريتك ووطنك بل بأفراد الإنسانية جمعاء، ألم يتبيَّن لك في خلال هذا الكتاب أن الأمراض النفسية لا تبعد أن تكون أمراضًا خُلُقية، وأن أساس الصحة العقلية هو في جوهره تغلُّب الغيرية على الأنانية، والتعاون على المنافسة، والتسامح على الحقد والبغضاء؟