العوالم والنسخ^١

(١) العوالم العجيبة عند جودمان

(٢) العوالم نُسخًا

(٣) العوالم أشياء

ومن الواضح أن الإشارة هنا ليست لأجزاء أو فئات فرعية مختلفة من النسخة نفسها.

(٤) هل العوالم مصنوعة؟

يبدو، في الحقيقة، أن جودمان يؤيد أن هذه التفسيرات المتضاربة ﻟ «العوالم» تعكس تذبذبات الممارسة النظرية السابقة. إنه يؤمن بأن الخط الذي ترسمه هذه الممارسة بين «النسخ» و«التشيؤ» ليس خطًّا صلبًا بل خط متغير، يحفِّزه العرف والملاءمة. يكتب جودمان: «إننا، عمليًّا، نرسم الخط أينما نحب، ونغيِّره بقدر ما يوائم أغراضنا. على مستوى النظرية، نتحرك ذهابًا وإيابًا بين الأطراف في مرح كما يتحرك فيزيائي بين نظريات الجسيمات والمجال. حين يهدِّد منظور الحشو بإذابة كل شيء وتحويله إلى عدم، نُصر على أن كل النسخ الحقيقية تصف عوالم. وحين تهدِّد المشاعر المناصرة للحياة ازدحام العوالم، نصف الأمر بأنه مجرد كلام» (ص١١٩). ويبقى أن توافر هذين التفسيرين — بصرف النظر عن طريقة رسَم الخط — يجعل من المهم فحص أطروحة جودمان بدقة، أطروحة أن العوالم مصنوعة. يمكن أن أقبل هذه الأطروحة باعتبار «العوالم» نسخية، وأرى أن من المستحيل قَبولها بشكل آخر.

(٥) صناعة العالم: نسخية نعم، شيئية لا

إن سعي جودمان نفسه إلى النظر لصناعة العالم بالطريقتين واضح في مجموعة من الفقرات. يقول في تصريح ملخص قرب نهاية الكتاب:

الإجابة بنعم على ما يبدو. يكتب:

يقول هنا بوضوح إننا لا نصنع نسخًا فقط لكننا نصنع أيضًا الأشياء التي تشير إليها وحتى المادة التي تُصنَع منها هذه الأشياء.

لا توجد إذن، عند جودمان، وقائع مستقلة، مشيدة بوصفها كِيانات متميزة عن النسخ ومواضيعها. لمَ يوصل إذن حديثه عن «تشكيل الوقائع»؟ (ص٩٢). لنفترض أن تقارير الملاحظات الصحيحة التي تقدِّم أوصافًا لمثل هذه المواضيع مقيدة بالمعاجم المستخدمة؛ تكون هذه المعاجم أدوات لابتكار أوصاف حقيقية. وحيث إن كل معرفتنا بالمواضيع، إضافةً إلى ذلك، مجسدة في هذه الأوصاف، فإن معرفتنا ذاتها، بالطريقة نفسها، تتشكل بمعجمنا. لكن ما المواضيع نفسها؟ ليس لنا مدخل إلى المواضيع باستثناء معرفتنا بها؛ إنها ذاتها تتشكل بمعجمنا. ولهذا يمكن القول بأننا، ونحن نصنع نسخنا، نصنع مواضيعها. من المحتمل أن خطأً تفسيريًّا من هذا القبيل يحفِّز صناعة العالم الشيئي عند جودمان.

يحفِّز أو لا يحفِّز، لا أجده مقنعًا. حتى لو صح أنه ليس هناك مدخل إلى المواضيع إلا معرفتنا بها، لا يمكن أن يستتبع ذلك أن المواضيع تصنعها معرفتنا. بالإضافة إلى ذلك، إن القول بأننا ليس لنا مدخل إلى المواضيع، أو تماس معها، إلا معرفتنا بها لا يصح إلا إذا كنا نقصد ﺑ «مدخل» أشياء من قبيل الفهم والوعي؛ أي «مدخل معرفي». وهكذا يكون التصريح تافهًا؛ إنه يؤكد لنا أنه يمكن فقط أن يكون لدينا معرفة بالمواضيع بمعرفتنا بها. والقول بأن معرفتنا بالمواضيع تتشكَّل بمعجمنا يُختصر إلى القول بأن الأوصاف التي نؤلفها تتكوَّن من الكلمات التي بحوزتنا. ومن هذه التفاهة من الواضح أنه لا يستتبع ذلك أننا نبتكر أو نشكِّل الأشياء التي تُشير إليها كلماتنا، أو نحدِّد أن أوصافنا ستكون حقيقية. في صياغة تصريح حقيقي عن وجود نجوم قبل البشر، لا نصنع أيضًا النجوم التي كانت هناك حينذاك.