ملحق

ألغى قيود الهجرة المفروضة ضد اليونانيين.

فتح أبواب مصر للبحوث التي أجراها اليونانيون.

شجع طلاب أيونيا، وغيرها، على زيارة مصر لغرض التعلُّم.

كانت — عادة — الجيوش — قديمًا — عند غزو البلاد، البحث عن كنوزها في المكتبات وفي المعابد، وبناء على هذا، فإن المعتقد أن الإسكندر وأصدقاءه الذين صحبوه قد نقبوا في مكتبة الإسكندرية، وفي غيرها من المكتبات، ونهبوا منها ما شاءوا من الكتب. ومن المعتقد أيضًا أن هذه هي الطريقة التي حصل بها أرسطو على كميات الكتب المهولة التي زعموا أنه صاحبها ومؤلفها؛ وبذا اكتسب — زيفًا — شهرة واسعة لا يستحقها.

استحوذ خريجو وتلامذة مدرسة أرسطو على مكتبة الإسكندرية، وحوَّلوا المكتبة إلى مركز أبحاث وجامعة لتعليم الإغريق الذين اضطروا إلى الاستعانة بأساتذة مصريين بسبب صعوبات اللغة ولأسباب أخرى.

كان لدى الإغريق وسيلة أخرى للاستحواذ على ثقافة المصريين، علاوة على نهب الكتب وأخذها غنيمة، وتحويل مكتبة الإسكندرية إلى جامعة لتعليمهم. فقد اعتاد البطالمة إكراه كبار الكهنة المصريين على الإفضاء بما لديهم من معلومات مفيدة. وقد رُوي أن بطليموس الأول — المُلقَّب بالمخلص — أصدر أمره إلى كبير الكهنة المصريين مانيتو أن يدوِّن تاريخ الديانة والفلسفة عند المصريين، وأنجز مانيتو هذه المهمة، وأصبحت مؤلفاته هي المنهج الرئيسي في جامعة الإسكندرية.

الماء مصدر جميع الموجودات.

جميع الموجودات نشأت من العماء البدائي أو اللامحدود.

جميع الموجودات نشأت من الهواء.

زينوفانيس، وكان شاعرًا هجَّاء.

زينو الذي أفضى أسلوبه في تناول مسألتي الزمان والمكان إلى قياس الخلف.

بارمينيديس، وهو الوحيد بينهم الذي يستحق الإشارة إليه، ومنسوب إليه تعريف الوجود والعدم بقوله «الوجود هو ما هو موجود»، والعدم هو ما ليس موجودًا. أو بعبارة أخرى، أن الطبيعة أو الواقع قوامه خاصيتان:

هيرقليطس، الذي قالت تعاليمه إن النار منشأ العالم عبر عملية تحول، وحيث إن جميع الموجودات نشأت من النار إذن فإن النار هي اللوجوس.

خصائص العدد: وتشمل عناصر الأضداد: الزوجي والفردي، المتناهي واللامتناهي، الإيجابي والسلبي. واستنسخ مبدأ الأضداد، وأفاد به في تعاليمه كلٌّ من هيرقليطس وبارمينيديس وديمقريطس وسقراط وأفلاطون وأرسطو.

مبدأ التناعم: وتحدد معناه بأنه وحدة الأضداد. واستنسخ هذا المبدأ، وأفاد به في تعاليمه كلٌّ من هيرقليطس وسقراط وأفلاطون وأرسطو.

النار المركزية والمحيطية: وتم تعليم هذا المبدأ على أنه أساس الخلق. وأفاد به في تعاليمه كل من هيرقليطس وأناكساجوراس وديمقريطس وسقراط وأفلاطون.

خلود النفس والخير الأسمى: وكان فيثاغورس يعلِّم هذا المبدأ في صورة تناسخ الأرواح. وكان يعلِّمه — أيضًا من بعده — سقراط باعتباره غرض الفلسفة التي تتغذى عليها النفس باعتبارها الحقيقة التي هي من جنس الطبيعة الإلهية. وبذا يمكن للنفس — بفضل هذا الغذاء — أن تنجو من عجلة إعادة الميلاد، وتبلغ غاية الكمال بالوحدة مع الله. وأوضحنا أن جميع مبادئ فيثاغورس نشأت — أصلًا — في نظام الأسرار المصري، فالعدد قوامه عناصر متضادة، ومبدأ الأضداد مبدأ خاص بنظام الأسرار المصري، ويمثِّلونه بأرباب ذكور وإناث. وحيث إن التناغم مزج بين الأضداد، فإن الأمر ليس بحاجة إلى مزيد، والنار — بالمثل — تعود بنا إلى نظام الأسرار المصري الذي كان فلسفة تؤمن بالنار مبدأ للوجود، وكان المريدون المبتدئون عبدة نار. وأخيرًا فقد كان غرض الفلسفة خلاص النفس، ويتحقق هذا بفضل طرق التطهر التي تحددها نظم الأسرار المصرية، التي رفعت الإنسان من الصعيد الفاني إلى الصعيد الخالد، وكان هذا هو الخير الأسمى.

حياته.

مبادئه.

محاكمته وإدانته وإعدامه.

أحاديث الوداع.

التزم سقراط في حياته بالسرية والفقر؛ رغبة منه في تجنُّب غواية الثراء والأثرياء، وتمكينًا لنفسه من غرس الفضائل التي تتطلَّبها نظم الأسرار.

جميع مبادئه تقرنه — أيضًا — بنظم الأسرار المصرية.

إن اتهامه وإدانته وموته ملابسات توضح — أيضًا — ارتباطه بنظم الأسرار؛ فقد اتُّهم بإدخال آلهة أجنبية وإفساد الشباب الأثيني وأُدين وأُعدم. والمقصود بالآلهة الأجنبية آلهة نظم الأسرار، وإذعانه للشهادة يرجع من ناحية إلى تحيز سلطات أثينا، كما يرجع من ناحية أخرى إلى فضيلة الشجاعة في نفسه، وهي من شروط نظم الأسرار.

أحاديث الوداع التي أدلى بها قبيل الوفاة تبين — أيضًا — انتماءه — عضويًّا — إلى النظام المصري للأسرار. وثمة روايتان لهذه المحادثات، إحداهما رواها كريتو، والأخرى رواها فيدو. ويصف كريتو السلوك الأخوي لمجموعة من الأصدقاء الأوفياء والمبتدئين الذين اعتادوا زيارته يوميًّا، وقتما كان رهين السجن ينتظر تنفيذ حكم الإعدام. واستهدفت هذه الزيارات تأمين هرب أحد الإخوة، ولكن جهودهم باءت بالفشل لأنه رفض الإذعان لتوسلاتهم. ويذكر فيدو أن موضوع المحادثات الأخرى هو خلود النفس، وقد سعى سقراط — جاهدًا — لكي يقدم لهم خلالها بعض البراهين ممثَّلة في تطبيقه لمبادئ الأضداد. وقيل لنا أيضًا، إنه قرب نهاية المحادثات، وقبيل تجرعه للسم مباشرة، رجا سقراط صديقه كريتو أن يسدد عنه دينًا محددًا كان مدينًا به، وتكشف هذه المحادثات عن الحقائق التالية:

حياته الباكرة وتعليمه، شأن جميع الفلاسفة الآخرين، مجهولان للتاريخ الذي يصوِّره هاربًا من أثينا عقب إعدام سقراط. وبعد اثني عشر عامًا، زار خلالها إقليدس في ميجارا، وزار الفيثاغوريين في إيطاليا، وديونيسيوس في صقلية، ونظام الأسرار في مصر، وعاد بعد ذلك إلى أثينا، وافتتح أكاديمية مارس فيها التعليم ٢٠ عامًا.

مبادئه المتناثرة على نطاقٍ واسعٍ في أعمال أدبية، تضم ٣٦ محاولة مشكوكًا فيها ومتنازعًا بشأنها من قِبَل الباحثين المحدثين، ومن المفترض أن تلامذة سقراط، خاصة أفلاطون، قد نشروا تعاليمه، وغير معروف كم من هذا الأدب الجم الكثير خاص بأفلاطون، وكم منه خاص بسقراط، وأمكن الرجوع بجميع مبادئ أفلاطون إلى مَنشئها المصري.

نظرية المثل التي عبَّر عنها، موضحًا لها بالإشارة إلى ظواهر الطبيعة هي تمييز بين المثل أو الوجود في ذاته، وبين الظواهر التي هي محاكاة لها. وهي — أيضًا — تمييز بين الواقعي وغير الواقعي عن طريق تطبيق مبدأ الأضداد، والذي كان يفسره ويوضحه نظام الأسرار المصري بأزواج الأرباب الذكور والإناث، وأزواج الأعمدة عند واجهات المعابد.

مبدأ الصانع الأول والأرباب المخلوقة، وقد رجعنا به إلى أتوم الإله الشمس في قصة الخلق في فقه إلهيات ممفيس عند المصريين.

مبدأ الخير الأسمى؛ وقد أوضحنا أنه مطابق لنظرية الخلاص في نظام الأسرار المصري. فخلاص النفس هو غاية الفلسفة، التي تنص على طرق للتطهر، تسمو بالمرء من مستوى الفناء، وترقى به إلى مستوى الأرباب، وهذا الهدف هو الخير الأسمى.

مبدأ الدولة المثالية، وقد قارنَّا بين صفاتها وصفات النفس والعدالة. وهاتان الصفتان تمثِّلها الصورة المجازية لسائق العربة ذات الجوادين المجنَّحين، وتكشف هذه الصورة المجازية عن أصلها المصري بعد أن تعقَّبنا تاريخها، ورجعنا بها إلى مشهد يوم الحساب في الآخرة، حسب رواية كتاب الموتى المصري.

مبدأ الفضيلة والحكمة، وقد أوضحنا أنه نشأ — أصلًا — في نظام الأسرار المصري، الذي كان يشترط الالتزام بعشر فضائل لإخضاع وتذليل العوائق البدنية العشرة.