الفلسفة اليونانية سليل نظم الأسرار المصرية القديمة

(أ) محاكمة واضطهاد الفلاسفة اليونانيين

إن تعرض فلاسفة اليونان للمحاكمة والاضطهاد هو أحد الأوضاع المألوفة لنا جميعًا؛ ذلك أن عديدين من الفلاسفة قدمتهم سلطات أثينا للمحاكمة الواحد بعد الآخر بتهمة مشتركة، وهي إدخال آلهة غريبة عن البلاد. وتعرَّض كلٌّ من أنكساجوراس وسقراط وأرسطو لمحاكمات مماثلة لذات الاتهام. وأشهر هذه المحاكمات محاكمة سقراط، والتي جاء نصها كالآتي: «ارتكب سقراط جرمًا تمثَّل في عدم الإيمان بآلهة المدينة وإدخال آلهة أخرى جديدة، وارتكب — أيضًا — جريمة إفساد الشباب.» والآن، إذا ما حاولنا اكتشاف هذه الآلهة الجديدة يتعين الرجوع إلى الرأي العام الذي أثاره أرستوفان (٤٢٣ق.م.) ضده، نجده كالآتي: «سقراط آثم، فاعل للشر، يشغل نفسه بالبحث في أمور تحت الأرض وفي السماء؛ ويزين أسوأ الأسباب لتبدو وكأنها الأفضل، ويعلِّم الآخرين هذه الأمور نفسها» (انظر [۱۹]، ف۱–۱۰و۲۰؛ ۱۰۷۱).

واضح إذن أن سقراط اقترف إثمًا أغضب حكومة أثينا حين التزم دراسة الفلك، وربما درس معه الجيولوجيا. وتم اضطهاد الفلاسفة الآخرين لذات السبب، بيد أن دراسة العلم كانت شرطًا مسبقًا لعضوية نظام الأسرار في مصر، وكان الهدف منها تحرير النفس من عشرة قيود بدنية. وإذا درس فلاسفة اليونان العلوم فإنهم بذلك يستوفون شرط العضوية في نظام الأسرار المصري، ويحققون الهدف منه، سواء عن طريق اتصال مباشر بمصر أو مدارسها أو محافل تابعة للنظام خارج الإقليم.

(ب) حياة الفضيلة شرط تفرضه نظم الأسرار المصرية

لم تكن الفضائل مجرد أفكار نظرية تجريدية أو مشاعر أخلاقية، بل هي خصال إيجابية تتم عن بسالة وقوة الروح. فالاعتدال يعني التحكم الكامل في الطبيعة الانفعالية. والثبات — أو الجلد — يعني التحلي بهذه الشجاعة على نحو لا يجعل المحنة تحرفنا بعيدًا عن هدفنا. والحكمة تعني بصيرة عميقة تلائم ملكة التنبُّؤ. والعدالة تعني استقامة الفكر والعمل دون زيغ أو انحراف. علاوة على هذا، فإننا حين نقارن بين المذهبين الأخلاقيين يبين لنا أن الأعظم يحتوي الأقل، ويفيد — أيضًا — بأنه الأصل الذي نشأ عنه التالي من حيث الزمان. لقد كان مطلوبًا من المريد المبتدئ — في نظم الأسرار المصرية — أن يكشف — أولًا — عن الصفات التالية التي تتحلى بها النفس:

وهذان هما الأمران اللذان سمَّى أفلاطون الجمع بينهما العدالة (استقامة الفكر والعمل دون زيغ أو انحراف).

وثمة شروط أخرى كان يتطلبها المذهب الأخلاقي لنظم الأسرار في مصر القديمة:

ونجد — دائمًا وأبدًا — هذا المبدأ في نظم الأسرار المصرية التي عرفتها مصر القديمة؛ إذ تقول: «يظهر السيد (المعلم) حين يكون التلميذ مستعدًّا لذلك.» وهذا معادل شرط الكفاءة في جميع الأحيان، لأن ما هو أقل من ذلك يكون ضعفًا.

يبدو واضحًا — بجلاء — الآن أن أفلاطون اقتبس الفضائل الأربعة الرئيسية من الفضائل العشر المصرية. ويتضح كذلك أن الفلسفة اليونانية هي سليل نظم الأسرار المصرية.

(ﺟ ١) كان هناك المحفل الأعظم في مصر

كانت هناك مدارس لتلقين الأسرار، أو ما يمكن أن نسميها — بشكل عام — المحافل الصغرى في اليونان، وفي الأقطار الأخرى خارج مصر، والتي تؤدي دورها ونشاطاتها وفقًا لتعليمات الأوزيرياكا، أي المعبد أو المحفل الأعظم المصري . وكثيرًا ما كان يشار إلى هذه المدارس باعتبارها مذاهب خاصة أو فلسفية لطقوس دينية سرية، ومؤسسوها من مريدي نظم الأسرار المصرية. وكان المعبد الأيوني في ديديما ومحفل أو معبد إقليدس في ميجارا، ومحفل فيثاغورس في كروتونا، والمعبد الأورفي في دلفي، علاوة على مدارس أفلاطون وأرسطو. وبناء على هذا نخطئ إذا ما افترضنا أن من يُسمُّون فلاسفة اليونان أقاموا مذاهب جديدة خاصة بها هم أصحابها ومبدعوها، ذلك لأن فلسفتهم، إنما جاءتهم على أيدي كبار العلماء من الكهنة المصريين عن طريق نظم الأسرار المصرية (انظر [۱۲]، ص٥٩). وكان المحفل الأعظم المصري يتولى إدارة وتوجيه نظم الأسرار، ويسمح، علاوة على هذا، بتبادل الزيارات بين المحافل الصغرى المختلفة لضمان تقدم الإخوة الأعضاء في العلوم السرية.

وقيل لنا — عن لسان أفلاطون في محاورة طيماوس — أن الطامحين إلى المعرفة الصوفية قد زاروا مصر ليبدءوا حياة المريدين، وهناك قال لهم كهنة معبد سايس: «إنكم أيها اليونانيون لستم سوى أطفال» في نظام الأسرار، ولكنهم سمحوا لهم بالالتحاق بغية تحصيل معارف تؤهلهم للارتقاء في سعيهم للتقدم الروحي. وبالمثل يحكي لنا يامبليكوس مراسلة بين أنيبو وفورنيري تتعلق بعلاقات الأخوَّة القائمة بين العديد من المدارس أو المحافل التعليمية الموجودة في الأقطار المختلفة، وكيف تبادل أعضاؤها الزيارات وحيوا وساعدوا بعضهم بعضًا في مجال العلوم السرية، وكيف أن أكثرهم تقدمًا التزم مساعدة وتلقين إخوته في المراتب الأدنى (انظر [۲۲]؛ [۲۱]؛ [۲۳]).

وبعد أن أوضحنا أن المحفل الأعظم لنظم الأسرار المصرية — قديمًا — كان مركزه مصر، وكانت له الولاية على جميع المحافل والمدارس التابعة له في العالم القديم خارج مصر لم يبق لنا الآن إلا أن نبين أن المحفل الأعظم كان له وجود فعلي ومادي، ووصولًا إلى ذلك يتعين إثبات أمرين: الأول وصف المعبد المصري، والذي تعتبر المحافل الحديثة — التي تحمل أسماء مختلفة ولها طقوسها — صورة طبق الأصل له. ثانيًا، وصف الأطلال الفعلية المتخلفة عن المحفل الأعظم أو الأسمى في مصر القديمة.

(ﺟ ٢) وصف المعبد المصري

هنا أقتبس من مرجعين من الثقات في الحديث عن المعبد المصري، الأول سي إتش فيل، وكتابه «نظم الأسرار القديمة» ص١٥٩، حيث يقول: «كانت المعابد المصرية محاطة بأعمدة تسجل عدد أبراج الفلك، وعلامات دوائر البروج أو دوائر الكواكب. وكان المفترض أن كل معبد بمثابة الكون الأصغر أو رمز لمعبد هو الكون كله أو القبة السماوية المرصعة بالنجوم المسماة معبدًا». والمرجع الثقة الثاني هو ماكس موللر الذي وصف المعابد المصرية في كتابه «الأساطير المصرية» ص١٨٧–١٩٣، وجاء في وصفه ما يلي:

«بُنيت المعابد المصرية من الحجارة، بينما بُنيت الساحات الخارجية بالآجر المصنوع من الطين. وثمة طرق واسعة تفضي إلى المعبد ملائمة للمواكب.»

واضح من الوصف السابق أن محافل العبادة الماسونية الحديثة ليست وحدها محافل تحاكي المعبد المصري القديم، بل وأيضًا محافل العبادة القديمة للتطابق التام بينها من حيث الزخرفة الداخلية. غير أن بيوت العبادة، من الدرجتين الوسطى والدنيا، بما في ذلك المقامة خارج مصر، كان لا بد وأن يتوفر عليها مجلس يدير شئونها، وهو ما يحدث الآن في جميع المعابد. وأبدأ هنا باقتباس من كلام سي إتش فيل؛ حيث يقدم في كتابه «نظم الأسرار قديمًا» ص۱۸۲، ۱۸۳ وصفًا كاملًا لموقع المحفل الأعظم والأشهر في الأقصر، والذي يقول فيه:

(ﺟ ٣) موقع المحفل الأعظم في العصر القديم

على بُعد مسافة قصيرة من دندرة، حيث صعيد مصر الآن، نشاهد أغرب مجموعة من الأطلال المعمارية، التي لا مثيل لها في أي بقعة من العالم، والمعروفة باسم معابد المدينة القديمة طِيبة. كانت طيبة — في عصرها الزاهي — تشغل مساحة واسعة على ضفتي النيل. وتمثل المدينة — آنذاك — حاضرة أمة تجارية كبرى لمصر العليا قبل أن تكون ممفيس عاصمة الأمة الثانية في مصر السفلى. وأيًّا كانت عظمة الآثار المعمارية للثانية، إلا أن الآثار المعمارية للأولى تجاوزتها بمراحل. وإن تصوير هذه الآثار المعمارية بالقلم أو بالفرشة لن يعطينا غير فكرة باهتة عن المدينة في صورتها الكاملة. ونرى المدينة في صورتها الراهنة أشبه بمدينة عمالقة وقد أصابها الدمار عقب معركة طويلة، وخلَّفت أطلال المعابد المختلفة لتبقى شاهدًا على وجودها.

إن معبد الأقصر (حيث كان يلتقي أعضاء المحفل الأعظم من المريدين) ينتصب فوق منصة مرتفعة تتألف من بناية بالآجر، تغطي مساحة طولها أكثر من ألفي قدم، وعرضها أكثر من ألف قدم (لاحظ الشكل المستطيل الذي أصبح نمطًا لجميع دور العبادة والكنائس في العالم).

وكان هذا المعبد محطَّ اهتمام أعضاء جميع الطرق أو الرهبانيات القديمة، خاصة جميع أعضاء تلك الطرق والرهبانيات الذين اعتادوا، ربما أكثر من غيرهم، على العبادة في قدس أقداس النار السرية. ويطل هذا المعبد على الضفة الشرقية للنيل، وهو الآن أطلال في حالة يُرثى لها. غير أن السجلات تقول إن حجمه ذا النِّسب المذهلة تجعل الرائي ينسى أوجه النقص فيه الآن. وقد أزيل — منذ ما يقرب من ربع قرن مضى — الجزء الأكبر من أعمدة الجدران الداخلية والخارجية، بعد أن انهارت لاستخدامها في أغراض أخرى. وأسس هذا المعبد الفرعون أمينوتيس أو أمنحوتب الثالث الذي شيد الجزء الجنوبي الذي يشتمل على بهو أعمدة ضخم يطل على النيل. غير أن الدمار الذي لحق بالمبنى أخفى — لسوء الحظ — هذه الحقيقة. ويطل المدخل الرئيسي للمعبد جهة الشرق، أما الغرف المقدسة — عند الطرف العلوي للسهل — فهي تقترب من النيل. وعلى الرغم من عظمة معبد الأقصر إلا أن معبد الكرنك فاقه عظمة وضخامة، وإن المسافة الفاصلة بين هذين الصرحين العظيمين تساوي ميلًا ونصفًا، ونجد على طول هذا الطريق صفَّين من تماثيل لأبي الهول موضوعة بفاصل اثني عشر قدمًا بين كل منها، وعرض الطريق ستون قدمًا. وكان هذا الطريق — وقتما كان في حالته المثلى الكاملة — يمثِّل أغرب مدخل شهده العالم، ولو أن لدينا القدرة على أن نرسم من وحي خيالنا صورة لمواكب المريدين المهيبة ذات الجلال التي اعتادت — دائمًا وأبدًا — أن تمرَّ عبر هذا الطريق، والمشاركة في احتفالات الالتحاق، فإننا سنعجز عن تصوير عظمة وأبهة الجو المحيط ومنظر الألوان الجليل والحُلي والزخارف المهيبة التي يتحلى بها المشاركون في الموكب. ولن نستطيع كذلك أن نصور الموسيقى التي تصدح محافظة على إيقاع الخطو الثابت والمنتظم لذلك العدد الضخم من الناس … فيا لبؤس الأذن المثقفة في القرن العشرين. ولكن أه لو أن الزمن لم يطمس هذه الألحان المرتجفة التي ترنمت بها شفاه الجماهير الحاشدة على مدى الزمان، وأولئك الذين استهل تاريخهم أعمق الأماني التي خفق بها القلب البشري كأنها مسار نهر قوي جبار … لا بد وأن مصر كانت — وقت تشييد هذه المعابد — أمة حربية شجاعة، ذلك لأن سجلات معاركها الحربية خلَّدتها نقوش عميقة لا تزال راسخة — حتى الآن — تستثير إعجاب أفضل خبراء الآثار. ولقد كانت — أيضًا — أمة على درجة عالية من الحضارة، وذات طبيعة تؤهلها لتحمُّل النفقات التي تقتضيها ثقافة الفنون. إنها بفنها المعماري المذهل تجاوزت جميع الأمم التي ظهرت على سطح الأرض.

إنني مقتنع — تمامًا — بهذه الإشارات والاقتباسات التي تؤكد وجود المحفل المصري الأعظم لنظم الأسرار قديمًا، ومقتنع بأنه كان موجودًا — حقًّا وفعلًا — منذ حوالي خمسة آلاف عام أو يزيد، شامخًا على ضفتي النيل في مدينة طِيبة، وإنه كان البيت الديني الكبير الوحيد في العالم القديم، وقد عثرنا على أطلاله في مصر. وكان هو الهيئة الحاكمة أو السلطة العليا المسئولة — بالضرورة — عن إدارة وتوجيه الطقوس الدينية السرية ونظام الأسرار المصري القديم، علاوة على المدارس الفلسفية وبيوت العبادة أو المحافل الصغرى التي أنشئت تابعة له.

(ﺟ ٤) إعادة بناء معبد دلفي

وبناءً عليه طافوا في جميع الأراضي يسألون العونَ والمساعدة، ولكن باءت جهودهم بالفشل، وقرروا زيارة الأُخوَّة في مصر. وفاتحوا الملك أماسيس أو أحمس في الأمر والذي لم يتردد، باعتباره المعلم أو السيد الأعظم، في التقدم لإعادة بناء المعبد، وقدم منحة تعادل ثلاثة أمثال المبلغ اللازم.