الترابطية رؤية للكل

توازن المُقارَبَتين الاختزالية والكُلَّانية

وعلى الرغم من أن بولاك تجد العمل في المنظومات ككل مُحبِطًا، فإنها تجده في النهاية أكثر إثارة؛ لأنه يطرح كل الاحتمالات. دراسة المنظومات ككل يمثِّل تُحدِّيًا أمامها لكي تكون أكثر مَهارة وأكثر تكاملًا في تفكيرها:

تبتهج إنجريث ديرب-أولسن ابتهاجًا كبيرًا بعملها في دراسة رخويات البَزَّاقة العريانة. وعلى الرغم من أن مُقارَبتها المنهجية اختزالية، فإن منظورها الاستشرافي الذي ينقض هذا هو التفكير في موقع الحيوان من بيئته ككل:

والآن لنستكشف كيف ينعكس مبدأ الترابطية هذا في علوم ناشئة حديثًا؛ من قبيل عِلم البيئة، والطِّب الكلاني، وعلم الشَّواش، ونظرية الكوانتم.

علم البيئة، علم التَّرابطية

أدَّت النظرة إلى الطبيعة كآلة ميكانيكية إلى مشاعر الانفصالية، ونَجَم عنها استغلال مَوارد الطبيعة. هَذه المُقارَبة الاختزالية تُقابل الرؤية المُوحَّدة التي يطرحها علم البيئة، عِلم العلاقات المُتبادَلة بين الكائنات الحية وبيئاتها، إنَّ علم البيئة من حيث هو علم مُتعدِّد الأنظمة، يُجسِّد الرُّؤية العامَّة الكُلَّانية التي تُميِّز المبدأ الأُنْثَوي. إنه يشمل النبات، والحيوان، وعلم البيئة، وديناميات السكان، والسلوك والتطور، وعلم تصنيف الأحياء، وعلم وظائف الأعضاء، وعلوم الوراثة، علم الأرصاد الجوية، وعلم التربة والجيولوجيا، علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، الفيزياء، والكيمياء، والرياضيات، والإلكترونيات. تشتمل الأجزاء التطبيقية من عِلم البيئة على الحياة البَرِّية وتدبير مجالها، والإنتاج الزراعي والاتجاه نحو مشاكل تُلوُّث البيئة. إن علم البيئة الذي طويلًا ما رحَّله كثيرون من أهل العلم إلى مَرتبة الدرجة الثانية، ينبثق الآن واحدًا من أهم جوانب البيولوجيا.

وعلى الرغم من تحذيرات هيلدجارد، وراشيل كارسون بأن الطبيعة بأَسْرها تعتمد على بعضها البعض، لا يزال الاتجاه الذُّكُوري نحو التقسيم إلى أجزاء منفصلة هو السائد. وعلى الرغم من أننا الآن نعرف بالعقل أن كل شيء متصل اتصالًا داخليًّا، فكثيرًا ما نتصرف كما لو كنا في انعزال عن الأنشطة التي لا تُؤثِّر على حياتنا اليومية. ويستمر تدمير البيئة، تُسوِّغه تبريرات قصيرة المدى: الغابات التي نمَت عَبْر السنين الطويلة في ولاية واشنطن تُجتَث لتَحُول دُون فُقدان وظائف في صناعة الأخشاب، تَختفي الغابات الاستوائية المَطيرة بمعدَّل مائة فدان في الدقيقة من أَجْل زراعة حقول تُطعِم الجَوعى، النُّفايات السامة مقبولة في المناطق المُخصَّصة للهنود الحمر في أمريكا؛ لأنها تخلق وظائف. المزيد والمزيد من الأنواع الحية من قَبيل غوريلا الجبل مهدَّدة بالانقراض بسبب احتياج الإنسان إلى أراضٍ، نَتغاضى عن بُقَع الزَّيت الطافية على سطح البحر كثمن يدفعه مجتمعنا الاستهلاكي. وعلى الرغم من أن الحاجات قصيرة المدى هي واقع مُلِح، فإن التضحية بالبيئة لسَدِّها لا يفعل أكثر من إرجاء الأزمة التي هي قاب قوسين أو أدنى. وفي حالات كثيرة تنجم مشكلات أخطر وأوسع في مداها عن تجاهُل التساؤلات البيئية الأساسية وفرض تَورُّطات عَجلى لا تبالي بالمسائل الأعمق.

عِلم البيئة يُصوِّب انتباهنا إلى التواصل الداخلي في شَبكة الحياة. تَتأثِر المنظومة بأَسْرها حين استئصال نوع واحد من الأنواع الحية؛ بسبب من ذلك الاعتماد المتبادَل بينها. تنحو المنظومات البيئية نحو النُّضج، أو الثبات، وفي هذا تَنتقل من حالة أقل تعقيدًا إلى حالة أكثر تعقيدًا. وحين نَستفيد من أيَّة منظومة بيئية، ونستمر في هذا الاستغلال، كما يحدث حين تجفيف بُحيرة ضَحلة لتَجُور عليها النباتات المُجاوِرة أو حين إزالة غابة بفعل قُطعان الماشية، تتأثر المنظومة البيئية ويتأجَّل تناميها. أنواع كثيرة من النبات والحيوان تستلزم غابة عتيقة استمرَّت عَبْر قرون طويلة لكي تقوم تلك الأنواع بدورها في الكل المركَّب، في الشبكة الرهيفة … شبكة الحياة التي تُدعِّم الغابة. وحتى الشُّدَف الميِّتة من الغابة؛ مثل الحطب، والأغصان الذاوية، والأشواك الملقاة على أرضية الغابة، تدخل في عملية إعادة تدوير، وتُمثِّل مواطن سكنى في الحياة البَرِّيَّة. والشُّدَف الميتة مُفتقَدة تمامًا في غابة حديثة العهد.

منظور الأنظمة المتعدِّدة والتفكير التَّكاملي

يعطينا علم البيئة نموذجًا للجَمْع بين ذوي الخبرة في مَجالات عديدة مختلقة. إنه يضم أشخاصًا من علم النَّفْس، والبصريات، والفيزياء، وعلم وظائف الأعضاء، والتشريح، والفيزياء الحيوية، والهندسة، وقياس النَّظر والرمد، وأنظمة أخرى على قَدَم المساواة. هذا المنظور متعدِّد الأنظمة يمكن أن يُثرِي تقريبًا أية زاوية من زوايا العلم. والأمر كما تطرحه دافيدا تلر، الخبيرة الرائدة في بصريات الأطفال، على النحو التالي:

وكما ذَكرْنا، نظرَت تلر من نافذة منزلها إلى بحيرة يونيون في سياتل. وقالت إنها تشعر دائمًا بفحوى من الهدوء يغمرها وهي ترقُب الماء والبَط. إنها أستاذ علم النَّفْس في جامعة واشنطن، وكانت قد تم تعيينها في قسم علم وظائف الأعضاء، والفيزياء الحيوية بكلية الطب، وفي برنامج دراسات المرأة. وأدارت مجموعات أبحاث يتراوح مداها بين خمسة باحثين، وخمسة عشر باحثًا.

بعد عشر سنوات قضتها في دراسة إبصار البالغين، انتقلَت إلى سؤال أكثر تعقيدًا: كيف يرتقي الإبصار عند المواليد؟ وقد كانت التساؤلات الارتقائية من تلك المجالات التي حاقَ بها صِيت غير مُشجِّع، إذ يصعب اقتحامها باستخدام المُقارَبة الجزئية غير التكاملية. ومن الشائق حقًّا أن هذا التبدُّل في مَسار أبحاثها قد حدث بعد أن أنجبَت طفلين، مما أثار لديها تساؤلات عن كيفية رؤية الوليدين للعالَم. ووجدَتْ أن العطف الذي تنامى لديها فيما يتعلق بطفليها قد أسهم إسهامًا هائلًا في قدرتنا على مُلاطفة رُضع أعمارهم شهران وثلاثة أشهر حتى يكشفوا عمَّا يَرونه. وبوصفها رائدة في هذا المجال، قامت بتطوير منهاج يمكن بواسطته أن يُخبِرها الرُّضَّع بما يَروْنه مُستخدِمين نزوعهم الطبيعي إلى الحملقة في الأشياء والآن يستخدم هذا الأسلوب الفني في العيادات لاختبار بصر الطفل الرضيع، وما إذا كان ينمو نموًّا طبيعيًّا. لقد أودعت تلر كل خبرة حياتها في قلب عملها، شأنها في هذا شأن نساء أخريات كثيرات.

منذ بضع سنوات دخلتُ المستشفى لإحساسي بألم باطني حادٍّ. كان الوقت في بدايات المساء وإجراءات التشخيص تسير بواسطة الأشعة السينية والمَوجات فوق الصوتية. استشار طبيبي اثنين من الاختصاصيين، كان اختصاصِي أمراض النساء مقتنعًا بأنني مُصابة بالتهاب في الحوض، أما اختصاصي الجهاز الهضمي فقد اعتقد أني مصابة بالتهاب الزائدة الدودية. كل من الطَّبيبَين نظر إلى جسدي فقط في حدود تَخصُّصه. كِلاهما أراد إجراء عملية جراحية لي فورًا. تركوني في غرفتي بالمستشفى ومعي استمارة لأُوقِّع عليها فتأذن لهم بإزالة زائدتي الدودية، وقَناتَي فالوب والمبيضين ورَحِمِي، وأي شيء آخر يُجاور هذا يرونه مَوضع المشكلة. عادوا إلى غرفتي وقالوا إنهم لن يستطيعوا إجراء العملية الجراحية حتى وقت متأخِّر من الليل؛ لأن الأدوات ليست مُجهَّزة في غرفة العمليات وأنهم تأخَّروا عن الدَّفْع، حينئذٍ اخترتُ البديل الذي طرحوه عليَّ كفكرة متأخِّرة، وهو أن أتناول مُضادَّات حيوية رُباعية وأرى كيف سأشعر في الصباح. ولحُسن الحظ، شعرتُ بتحسن ولم أَحتَج إلى عملية جراحية. يَظل سبب شعوري بالألم سرًّا غامضًا. هذه الخِبرة بيَّنتْ لي درجة التَّشظِّي في منظومة الرعاية الصحية لدينا وأظهرَت أن الأطباء الاختصاصيين يَتدرَّبون على تلوين تأويلهم للأعراض المَرَضية. حيثُ يختلف الخبراء والمتخصصون، مَن الذي يَفصِل القول في مسار العمل؟ من ذا الذي نلتجئ إليه لأنه يَتفهَّم التفاعل بين سائر المَنظومات المُعقَّدة في أجسادنا وعقولنا وأرواحنا؟

على المستوى القومي، يُستَبان التقسيم التجزيئي للرعاية الصحية بواقعة مفادها أن المعهد القومي للصحة العقلية، والمعهد القومي للصحة في وكالتين مُنفصلتَين إداريًّا. تَقع المعاهد التي تُغطِّي أمراض العيون، والقلب، والرئة، والتهاب المفاصل والعضلات، وداء السكر، وأمراض الجهاز الهضمي، والحساسية، والأمراض المُعْدية، تقع جميعها تحت مِظَلَّة المعهد القومي للصحة، أما المعهد القومي للصحة العقلية فهو وكالة منفصلة تمامًا داخل جهاز الصحة العامة. يعكس مثل هذا التقسيم بوضوح الفَصْل السائد في الطب بين العقل والجسم. إلا أن علم الطب أحد المجالات التي تتحرَّك في اتجاه مقارَبة أكثر كُلَّانيَّة. تَشكَّلَت الرابطة الأمريكية للطِّب الكُلَّاني العام ١٩٧٨م، وتضم الآن ستمائة عضو، وبرغم أن العضوية فيها ٠٫٢٥٪ فقط من العضوية في الرابطة الطبية الأمريكية (تضم ٢٤١٠٠٠ عضو)، فإن المعهد القومي للصحة العقلية يَقود الآن حركة لتوسيع نطاق المُقارَبة المُيَمِّمة شَطْر العقاقير في «ممارَسة الطب»، وذلك من أجل احتواء المفهوم الأوسع «للشفاء». تؤكد هذه الجماعة الرائدة على تكامُل المَناحي الفيزيائية، والعقلية، والعاطفية، والروحية، مع الانسجام البيئي. إنهم يَتحدَّثون عن الشِّفاء بالمعنى الحقيقي للكلمة، وهذا المعنى هو الكُلَّانية.

إحدى شِراك العلم هي اتباع طريق تجريبي يُؤدِّي إلى نقطة إبهام، أن تطرح أسئلة أصغر وأصغر حتى تفقد في النهاية مُواءمة البحث التي تسقط في مُستنقَع المُعْطَيات. إن الاحتفاظ بعين مفتوحة على الصورة الكبرى يَقِي الباحثين من الضياع في خضم عدد مهول من التفاصيل، ويُوجِّهُهم توجيهًا منضبطًا إلى التجارب المطابقة لمُقتضى الحال، ويساعدهم على ربط عملهم باحتياجات المجتمع.

تزدهر باكن في عملها. تقول ضاحكة إنها ستظفر بالسعادة القصوى إن هي بُعِثَت في الحياة الأخرى عالِمة بيولوجيا. تَغنم الابتهاج الأكبر من دراستها للمنظومات ككل، في حالتها الخلايا الأولية في البيضات، لا من مواد الكيمياء الحيوية غير المرئية في أنبوبة الاختبار:

الكُلَّانية في الشَّواش

يتحدث علم الشَّواش الجديد هو الآخَر بمفهوم الكُلَّانية. إنه يهبنا طريقًا لرؤية النظام والأنموذج في مواضع لم يكن فيها سابقًا إلا العشوائية، لقد لُوحظ ما هو شارد وغير قابل للتَّنبُّؤ. إن علم الشَّواش مجال للأنظمة التَّعدُّدية، شأنه في هذا شأن علم البيئة. والواقع أن نُتَف أحبولة الشَّواش قد اكتُشِفَت في مواقع متنوعة من العلم؛ الرياضيات، وعلم المناخ، وبيولوجيا السكان، وعلم وظائف الأعضاء، والفيزياء، والفلك، وعلم الاقتصاد، واستغرق الأمر عقودًا من السنين كي ترتبط هذه النُّتف وتُغزَل معًا. واليوم، تكتسب مُكتشَفات علم الشَّواش الهوينى ثِقَلها على الطريقة التي ينظر بها الباحثون في سائر المجالات إلى العالم.

من على حدود الرياضيات، قَصَف علمُ الشَّواش الجديد، مرة واحدة وإلى الأبد، الفكرة الاختزالية القائلة إن المنظومة تكون مفهومة عن طريق تجزئتها ودراسة كل جزء من أجزائها. وبالوسائل الرياضية تُثبِت نظرية الشَّواش أن سلوك المنظومة المُعقَّد يمكن أن يتأتَّى كمحصِّلة لتفاعلات بسيطة ولا خَطِّية فقط بين عدد بسيط من المكوِّنات. يعطينا علم الشَّواش إطار عمل تصوريًّا نَصِف داخِلَه السلوك النوعي لمنظومات تختلف فيما بينها بقدر ما تختلف السُّحُب عن التشويش الكهربي وعن نبضات القلب. التفاعل بين المُكوِّنات في مقياس نِسبي واحد يمكن أن يُؤدِّي إلى سلوك مُعقَّد شامل في مقياس نسبي أوسع، وبشكل عام لا يمكن استنباط هذا من معرفة المُكوِّنات المنفردة. إن الكل في المنظومة اللاخَطِّية أكثر كثيرًا من مجموع أجزائه، ولا يمكن اختزاله أو تحليله في حدود وحدات فرعية بسيطة تعمل معًا. غالبًا ما تكون الخصائص المتحصِّلة غير مُتوقَّعة ومُعقَّدة، ويصعب معالجتها رياضيًّا. ينظر إدجار ميتشيل إلى نظرية الشَّواش بوصفها دفعًا عظيمًا إلى الكُلَّانية في العلم:

توصَّل فايجنباوم إلى اكتشافه العام ١٩٧٦م، ومن المثير للسخرية حقًّا أنه أمضى عامين يبحث عن مجلة علمية تنشر بحثه؛ وذلك لأن اكتشافه يطوي بين دَفَّتيه الرياضيات والفيزياء، على الرغم من أن هذا البحث أصبح نقطة تحوُّل في الرياضيات، لا يزال أحد رؤساء التحرير يُجادل في أنه لا يناسب قراء مجلته من أهل الرياضيات التطبيقية. وهذا مثال جيِّد لما يمكن أن يُفقدنا التقسيم التجزيئي إياه.

«مثال الفراشة» في علم الشَّواش يصف لنا هو الآخَر التواصل الداخلي بين الأشياء جميعًا، يقول هذا المثال إن رفرفة فراشة بجناحيها اليوم في طوكيو يمكن أن تَتحوَّل إلى منظومات لعاصفة تَهبُّ الشهر القادم في نيويورك. وهذا الذي يمكن التعبير عنه بمصطلَحات فَنِّية أكثر هي «الحساسية للشروط الأوَّلية»، إنما يصف التأثير الدرامي الذي يمكن أن تُحدِثه تغيُّرات طفيفة في منظومات كبيرة من خلال شبكة مباطنة من العلاقات.

حينما أدرك لورينز أن مثل هذه التغيُّرات الطفيفة في شروط درجة الحرارة والضغط الجوي الأولية يمكن أن يَنجُم عنها منظومات مختلفة مثل هذا الاختلاف البائن، استنتج أن «رفرفة جناح الفراشة يمكن أن يُغيِّر الطقس». الطبيعة التكرارية للمُعادَلات اللاخَطِّيَّة تُمثِّل الطبيعة المتواصلة داخليًّا للمنظومات الديناميكية. في مثل هذه المنظومات لن تساعدنا أية تفاصيل إضافية في الوصول إلى تَنبُّؤ دقيق. هذه المنظومات حسَّاسة لدرجة أن أضأل التفاصيل يمكن أن يُؤثِّر فيها. تتجسد هذه الحساسية الفائقة في شكل عدم القابلية للتَّنبُّؤ، الشَّواش. وحيثما يحاول العلماء عزل وقياس منظومات ديناميكية كما لو كانت مُكوَّنة من أجزاء، فلا مندوحة لهم عن تدوير المُعْطَيات في نقطة ما. وطالما سيكون ثَمَّة دائمًا «معلومات مفتقَدة»، فلن تكون المنظومات الديناميكية مثل الطقس قابلة أبدًا للتَّنبُّؤ جملة وتفصيلًا.

هكذا قصفت نظرية الشَّواش النظرة الحتمية للعالَم، عن طريق الإثبات الرياضي للتواصل الداخلي في المنظومات الطبيعية، والإبانة عن أسلوب هذه المنظومات اللاخَطِّيَّة في تضخيم التغيُّرات الطفيفة. إنها تقول إن ثَمَّة إرادة حرة. ما يفعله شخص واحد في العالَم يمكن أن يحدث تغييرًا.

ترابطية الكوانتم

الفلسفة التحليلية الذُّكورِيَّة التي انتصرتْ لها الجمعية المَلكية في لندن أدَّت إلى تصوُّر مفاده أن الكون يُشبه الساعة، كل جزء فيه مستقل ويتفاعَل مع الجزء الآخَر عن طريق دَفْع وجَذْب لتروس وقُضبان. لم يَعتقدوا أن قُوى تفاعُل الجذب والدفع تؤثِّر في الطبيعة الداخلية للأجزاء. وعلى الرغم من كشوف النسبية ونظرية الكوانتم، تظل هذه الفكرة القائلة إنك تستطيع أن تختزل كل شيء إلى آلة ميكانيكية هي المُقارَبة الأساسية لمُعظَم العلماء في يومنا هذا. يفترض أنصار البرنامج الميكانيكي أن كل شيء يمكن في آخِر الأمر معالجته بهذه الطريقة. يقول ديفيد بوم، وهو في طليعة علماء الفيزياء النظرية على مستوى العالَم، عن هذا النموذج للطبيعة:

يظل معنى نظرية الكوانتم غامضًا، على الرغم من أنها ذات قيمة تَنبُّؤية عُظمى. وفي مقابل عالَم نيوتن الصلود، يُوصَف عالَم الكوانتم الغائم بواسطة تلك المفاهيم المُقلِقلة؛ مثل: التعقد، واللايقين، والإمكان، والاحتمالية، والنَّفقية، وثُنائية الموجة/الجسيم، والعشوائية، والتوليد، وتأثير المُلاحظ. تشبه نظرية الكوانتم، من بعض النواحي الطفل المعتوه المَلقِيَّ به في سقيفة على سطح المنزل ليتجاهله كل شخص بشكل ما. لقد بُذِلَت بضعة محاولات لربط هذه المفاهيم بعالَم الحياة اليومية، جزئيًّا لأن فيزيائِيِّي الكوانتم يتعاملون مع نظرية الكوانتم تعاملًا رياضيًّا فحسب، من دون أن يأخذوا في الاعتبار ما تعنيه فيما يتجاوز هذا المستوى. وأيضًا أصبح العلم تخصصيًّا، حتى إن العلماء الآخَرِين لا يمتلكون إلا فكرة غامضة عمَّا يفعله المُنظِّرون في مجال ميكانيكا الكوانتم. ومع هذا وَجد بُوم أن نظرية الكوانتم تُزوِّدنا بأُسس نظرية ﻟ «التواصل الداخلي بين الأشياء جميعًا» الذي وصفته هيلدجارد وآخرون. ومن الغريب حقًّا، أن نظريته في الكُلَّانية جعلته منشقًّا عن زملائه العِلميِّين، وسخر منه بعضهم بأنه عالِم «يجوب التِّلال». على أية حال، كانت أوراق اعتماده لا غبار عليها.

إن دراساته لتضمُّنات نظرية الكوانتم على مدار الخمسين عامًا الماضية قد تأدَّت به إلى استنتاج مفاده أن عالَم الذَّرة عالَم محبوك من دون خطوط وصل ولا ينبغي النظر إليه بوصفه مُكوَّنًا من مجموع أجزاء غير مترابطة. ارتأى النظام المخبوء يعمل تحت سطح ما يبدو من شواش وعدم اتصال بين جُسَيمات المادة الفُرادى التي تَصفها ميكانيكا الكوانتم. ووضع لهذا البُعد الخبيء مصطلحًا هو «النظام المُتضمِّن»، وهو منبع جماع المادَّة المَرئية (السافرة) في كوننا الزماني المكاني. وبينما تُحاوِل الفيزياء الحديثة تَفهُّم الكل فهمًا اختزاليًّا عن طريق البدء بأكثر الأجزاء أولية، يقترح بوم فيزياء ما بعد الفيزياء الحديثة، الفيزياء التي تبدأ بالكل.

كَوْن بوم هو مسار من الحركة، انبساط واشتمال دائم لكل بلا خطوط وصل. ولكي يساعدنا بوم على تَخيُّل هذه الحركة الكلية، يستخدم حيلة مُكوَّنة من أسطوانَتين زجاجيَّتَين مُتَّحدَتَي المركز، الأسطوانة الداخلية مُثبَتة والخارجية يمكن أن تدور. بين الأسطوانتين سائل غروي مثل الجلسرين. حين تُوضَع قطرة من حِبْر غير قابل للذوبان في السائل وتدور الأسطوانة الخارجية ببطء، سوف تنسحب بقعة الصبغة لتغدو خيطًا. وفي النهاية، يغدو الخيط رفيعًا حتى يصبح غير مَرئِي. والآن إذا عادَت الأسطوانة الخارجية للدوران ببطء في الاتجاه المعاكس، سوف ينقلب السائل عائدًا على طريق خُطاه السابقة بمنتهى الدِّقَّة، وفجأة تتشكل بقعة الحبر وتغدو مرئية مجدَّدًا. لقد اشتمل الجلسرين بقعة الحبر، وعادَت لتنبسطَ مُجدَّدًا بالحركة المعاكسة. إذا أُضيفَت بقعة حِبْر ثانية بعد اشتمال الجلسرين للبقعة الأولى، وعادت الأسطوانة إلى الحركة في الاتجاه المعاكس، سوف تظهر وتَختفي البقعتان في أوقات مُتفاوِتة. وعلى الرغم من أن هذا قد يبدو وكأنه جُسَيم يَعبُر الحَيِّز، فإن المنظومة ككل، في واقع الأمر، مُتضمَّنة دائمًا. كل أجزاء الكون، عند بوم، متواصلة داخليًّا في الأساس، تُشكِّل كُلًّا منسابًا غير قابل للفصم أو القصم:

يتراءى لبوم أن إدخال التنوع يُثْرِي الكل، تُثريه المَناحي المختلفة للأجزاء الفُرادى المختلفة، وإحراز «وحدة التنوع». بالنِّسبة له، الموسيقى الحقيقية في الكون هي وحدة الوحدة والتَّنُّوع، أو كُلَّانيَّة الكل والأجزاء. لقد وصَفْنا في الفصل السادس هذا الطريق الآخر للنظر إلى النظام (الوحدة) داخل الشَّواش (التَّنوُّع)، حيث النظام والشَّواش مُتشابكان ومُتوازنان. وأيضًا يتحدث علماء البيئة عن قيمة التنوع إذ يَتَّجه عمَلُهم نحو الحفاظ على تَنوُّع الأنواع الحية والمنظومات البيئية.

يقول بوم، حول ربط تأويله لنظرية الكوانتم بأصل الكون:

الحياة المتكاملة

إن الأفكار التي تدور حول الكُلَّانية ليست مَحْض مفاهيم فلسفية ميتافيزيقية مجرَّدة. إنها تُحدِّد الطريقة التي ننظر بها إلى العالَم. تُؤثِّر على الطريقة التي نُشخِّص ونُعالج بها الأمراض. يمد بوم أواصر القُربى بين نظرياته في الكُلَّانية وبين حَيواتنا اليومية:

لسنا نتصور أن مُقاربتنا المُتشظِّية للواقع تُمثِّل مشكلة؛ لأن غالبيتنا لديهم افتراض ميتافيزيقي لا واعٍ بأن الطبيعة مصنوعة من أجزاء مُنفصِلة. العين جُزء والأذن جُزء آخَر، والجزءان يتفاعلان. وأزعم أن الواقع ليس على هذه الشاكلة. إذا كان لديك عَطَب ما في عينيك، يقول اقتراضنا إن المتاعب تنشأ في هذا الجزء. لكنها قد لا تكون هكذا. قد تنشأ في الجسد ككل، في العقل، أو في المجتمَع.

مثلًا، قد تكون المشكلة إرهاقًا أو تلوثًا، المجتمع الذي شَيَّدناه قد يُسبِّب انهيارًا لكل صنوف الأجزاء. قد تَقوم برأب الأجزاء بشكل راهني، لكن هذا يُشبه صَبَّك التلوث عند منبع النهر وأنت في الوقت نفسه تحاول إزالة النِّثار من المصب.

دعا بوم إلى عِلم ما بعد العلم الحديث، علم لا يفصل بين المادة والوعي، حتى إن الوقائع والمعنى والقيمة، جميعها تقوم سواسية بتبصير العلم. حينئذٍ سوف يمتلك العلم أخلاقياته المتأصِّلة، ولن ينفصل عن الحقيقة والفضيلة مثلما ينفصل عنهما في الواقع الراهن. إن اقتراح بوم يسبح عكس تيار النظرة السائدة التي تقول إن العلم ينبغي أن يكون طريقة مُحايِدة أخلاقيًّا لمُعالجة الطبيعة، مُحايدة بإزاء الخير أو بإزاء الشر، تبعًا لخيارات أولئك الذين يقومون بتطبيقه:

إذا استطعنا أن نمتلك شعورًا حدسيًّا وخياليًّا بالعالم ككل بوصفه مُشيَّدًا كنظام مُتضمَّن، وأيضًا نَشتمل نحن عليه، سوف نستشعر أنَّنا وهذا العالَم شيء واحد. ولن نعود لنقنع فقط بمعالجَته بالوسائل الفَنِّية من أَجْل مصالحنا المفترضة، بل سنشعر بِحُب حقيقي له. سوف تَستبِد بنا الحاجة للعناية به، كما هو الأمر إزاء أي شخص قريب منا ونَضمُّه نحن كجزء لا يتجزأ منا.

ثَمَّة مغالاة في التشديد على المُقارَبة الاختزالية، في غضون هذا قليلًا ما يُولي العلماء انتباهًا للمنظور الكلانِّي. وإذ نفعل هذا، نهدر فرصًا لحل مشاكل سالفة عسيرة المراس. وعن طريق مواصلة هذه المُقارَبة الأحادية الجانب قد نجعل الكوكب، في خاتمة المطاف، غير قابل للسُّكنى فيه. وكما يجب أن تتكامل الذُّكورِيَّة والأُنْثَوية في الأفراد إبَّان رحلتهم إلى الكُلَّانية، بالمثل تمامًا يجب أن يُعانق العلمُ الأُنْثَوية لكي يُقدِّم نفعًا أكثر اكتمالًا لهذا الكوكب.

في الفصل التالي سوف ننظر في امتدادات علمٍ، الكُلَّانيةُ هي نغمته السائدة.