المسئولية الاجتماعية للعلم

اتخاذ مَوقف

أَجَل باغتَت القنبلة الذَّرِّية الفيزيائيين ودفَعتْهم إلى التفكير في دورهم في البحوث الحربية، غير أن وطأة بحوث أخرى في العلوم الأساسية قد لا تكون بمثل هذا الوضوح. يقوم علماء النَّبات بالتجارب لكي يتعلَّموا شيئًا عن طبيعة النباتات؛ لأنهم شغوفون بالعالَم. إنهم يُنتِجون نباتات أفضل ومحاصيل أكبر. تُخبرُنا الحكمة المُتعارَف عليها أن مزيدًا من البحث في بيولوجيا النبات سوف يحل مشكلات التَّلوُّث والغلاف الجوي، ويوفر الطعام لتزايُد السكان في العالَم. على أية حال، ثُلَّة من العلماء هي التي شرعت الآن في مُساءلة هذا الافتراض السائد في العلم القائل إننا كلما عرفنا أكثر، صِرْنا أقدَر على التحكم في بيئتنا.

حَظِيتْ كروش على مدار الأعوام بتقدير كبير لدراساتها لنمو أجِنَّة ولقاح النباتات. وفيما بين العامين ١٩٨٠ و١٩٩٠م كتبَتْ أو شاركتْ في كتابة اثنين وعشرين مقالًا، وتَلقَّت ما يقرب من مليون دولار كمِنحة للأبحاث، وتقلَّدَت منصبًا في جامعة إنديانا. وحين بلغت الثامنة والثلاثين من عمرها في العام ١٩٩٠م، أنهتْ مشروعًا استغرق ثلاث سنوات حول نمو أجنة بذور اللفت. قامت المؤسَّسة القومية للعلوم بتمويله بمنحة قدرها ٣٢٠ ألف دولار.

بعد أن تَقلَّدت كروش منصبها في قسم البيولوجيا، اتَّخذَت خطوة أبعد من مُجرَّد الاضطلاع بالعبء الماثل لإثبات ذاتها في مجالها، بدأتْ تفكر بشأن عَمَلها في علوم النبات الأساسية وموقِعه الملائم في الصورة الأرحب، صورة الزراعة والبيئة. لقد تعجَّبتْ لماذا تُموِّل حكومة الولايات المتحدة الأمريكية دراستها للنباتات. هل من أجْل إطعام الأطفال الجَوعى؟ لقد جعَلها تَدبُّرها للأمر تَتشكَّك في هذا. قادَها فحصُها للثورة الخضراء إلى استنتاج مفاده أن تنمية النباتات التي تُعطي محاصيل عالية لم يَنجُم عنها تقليص للجوع في العالَم. أَجْل تزايَد الإنتاج الزراعي الكلي، غير أن المستفيدين أساسًا من هذا هم هؤلاء الذين يستطيعون سد النَّفقات العالية للأسمدة، والمبيدات الحشرية، ومبيدات الأعشاب الضارة، والري. إن اتِّساع مساحة الأراضي المنزرعة من أَجْل التصدير قد دفع الفلَّاحين الفقراء إلى الانتقال إلى المدن أو مُحاولة توسيع نطاق الحياة في الأراضي الهامشية التي تُلامِس غالبًا حدود الغابات، أو تتداخل معها فيعملون على إزالة الحياة البَرِّية، وتهجير السكان الأهليين؛ لكي يَكفُلوا البقاء لأنفسهم.

بدلًا من هؤلاء، وجدتْ كروش أن أعلى مكاسب الثورة الخضراء من نصيب شركات النفط، والشركات متعدِّدة الجنسيات التي تُوفِّر الآلات، والبذور، والأسمدة، ومبيدات الحشائش الضارة، ومبيدات الحشرات. يربح أيضًا رجال البنوك الذين يُموِّلون شَقَّ الطُّرق، وإقامة السدود، وعمليات الزراعة؛ ليَتركوا البلدان النامية تنوء من عبء الديون. خلصتْ كروش إلى أن تطبيقات عملها من الأرجح أن تُفيد الشركات مُتعدِّدة الجنسيات أكثر من أن تُفيد الكتل العريضة من الفقراء والجَوعى. وفضلًا عن هذا، يُدعِّم عملها الأنظمة التي تُساهم في تدمير الغابات المطيرة وتَدمير الزراعات البسيطة، وصغار الفلاحين، والعدالة في توزيع المياه.

إن كروش امرأة تنشغل انشغالًا عميقًا بأمر البيئة. أدَّت على مدار سنوات واجبها فواظَبَت على عَملِها، والعَود إلى الدوران في عجلته. بَيْد أنَّ تأمُّلاتها ألْقَت الضوء على صراع جوهري بين مُعتقَداتها وبين حياتها المهنية. ولأنها مُقتنِعة بأن حضارتنا (الغربية) واقعة في سويداء الأزْمَة العالمية، فقد أحسَّتْ بأن عليها إعادة توجيه حياتها بشكل بالِغ التأثير. كان عليها أن تَعتزل العمل بصورته المعتادة.

المئات حضروا حلقة البحث التي عَقدتُها [في بردو] ودارت مناقَشة مُتَّقِدة، وكان الشغف والاهتمام الأكبر بكيفية تغيير مثل هذا النظام الحَصين، تحدَّثْنا عن مزايا العمل داخِل النظام الأكاديمي وخارجه. إن قدْر الاهتمام والشغف فاجأني حقًّا ومسَّ شِغاف قلبي.

على الرغم من اعتراف بونر بأهمية المشكلة، فإنَّه أحس بالقيمة العُظمى لعمل كروش التجريبي. ومِثْله مثل معظم العلماء، يعتقد أن المعرفة مُحايِدة، يمكن استخدامها في الخير أو في الشر، وأن قُصارى ما يَستطِيعُه العالِم هو أن يأمل في أن البشر سوف يستخدمون اكتشافاتهم «بلا ضرر ولا ضرار» إنه يَترك القرارات الأخلاقية لأولئك الذين يُطبِّقون المعرفة؟ الصناعة وولاة الأمور ورجال السياسة والجمهور. ببساطة، تطبيق المعرفة ليس وظيفته. إنه لم يتمرس من أجل هذا.

وعلى الرغم من أن كروش تَركتِ التجارب العلمية، فقد احتفظَت بمنصبها في الجامعة. تواصِل التدريس والاطلاع وحضور المؤتَمرات في مجال الإيكولوجيا الزراعية والجوع في العالَم. قد تتقدَّم للحصول على منحة من أَجْل تحليل آثار العلم والتكنولوجيا على المجتمع، وهذا يستدعي العمل مع علماء الاقتصاد، وعلماء الأنثروبولوجيا، وعلماء الاجتماع.

وعلى الرغم من أنها أرادت إيقاظ الناس من سُباتهم إزاء الأزمة التي تَعم الكرة الأرضية بأسْرِها، فإنها ليست فَظَّة ولا هي مُعادية للعلم. لا تُدِين الباحِثين، ولا هي تُوعز بأن يهجر الناس جميعًا العِلم التجريبي. تَسوق الحديث عن خِبْرتها الشخصية وتَشرَح كيف توصَّلَت إلى استنتاجاتها، يَحدوها الأمل في أن الآخَرِين سوف يَشرَعون في مُساءلة الوَضْع الراهن. ومن ثَمَّ تأمل في أن الناس سوف يُعيدون تقويم موضوعات بَحثِهم في ضوء العواقب الاجتماعية السلبية المحتمَلة لتلك الأبحاث، وإذ تبدو أكثر جنوحًا مع الخيال وأقل انقيادًا، فإنها تتحدَّى أعضاء هيئة التدريس بالجامعة. وما دام المَنصب الجامعي يؤمِّنهم ماليًّا، فما أنْدَر أن يفقدوه، إلا أنهم مع هذا يكونون الأقل نشاطًا وفاعلية. قالت كروش:

تُجسِّد كروش مثالًا على مبدأ الأُنْثَوية في الترابطية، وذلك عن طريق النَّظر إلى عملها في السياق الأرحب، وعن طريق جَمْع أشتات المَعارف من أنظمة شَتى. لم تقم بتجزئة وتقسيم عملها، بل بالأحرى استبصرَت الترابطات بين عملها وبين الإيكولوجيا واقتصاد الكُرة الأرضية. وهي الآن تتعاون مع علماء، وبالمثل مع أناس من خارج مَجال العلم ينزعون إلى التَّغير كهدف مشترَك.

لقد أعملتْ وظيفة الشعور لديها كي تحكم على قيمة حثها في علاقته بمسائل أرحب متعلِّقة بالجوع في العالم، وتدمير الغابات المَطيرة واختفاء ثقافات الأهالي الأصليين. وبينما تكتفي وظيفة التفكير بإسهام أكثر إسهابًا في نظرية مجرَّدة عن كيفية سَير العالَم، نجد كروش قد أعملَت وظيفة الشعور لديها لتقويم كيفية تأثير بحوثها على حَيوات الناس الآخَرين. وحين أعادَت توجيه مَسار حياتها المِهنية جعلَت هذا المسار متحالفًا مع قِيمها ومُعتقداتها الشخصية. لقد وجَّهتْ طعنة نَجلاء لوَهْم الموضوعية العلمية، وهْم المعرفة من أَجْل المعرفة، وعيَّنَت الشركات التجارية المتعدِّدة الجنسيات واسعة الثراء التي تُشكِّل جماعات ضاغطة على التمويل الحكومي لأبحاث علوم النبات الأساسية؛ وذلك لكي تحقق تلك الشركات أرباحًا أعلى.

تُعبِّر كروش عن تَقديرها للتنوُّع حين تقول: «الفهم العلمي يُثري حياتنا لكن قيمة العلم ليست أعلى ولا أدنى من قيمة أشكال المعرفة الأخرى.» تَرى البشر جزءًا من شبكة من التفاعلات، كل فُعل فيها «له ضغطُه على أحد خيوطها، ويُسبب طائفة مُعقَّدة من ردود الفعل. وبدلًا من التَّحكُّم في الطبيعة، تُحبِّذ هي أن ترانَا نَستخدم العلم من أَجْل التأقْلُم مع الكائنات الموجودة بتواضُع واحترام لها. وفي تدريسها العِلْم لغير المُتخصِّصين، اصطنعَت مقرَّرات من قَبيل بيولوجيا الغذاء» «فحوص إيكولوجية للحياة اليومية» لكي تجعل العلم مألوفًا للدارسين. وإذ تجعل كروش المعرفة العلمية مُتاحة سَهلة المنال، فإنها تُعِين على رَدْم الهُوَّة بين العلم والعامة.

إن ما تفعله كروش يَنبثق عن رغبة في رعاية الكوكب الأرضي بدلًا من الهيمنة عليه. فهي تَضطلِع بمقارَبة طويلة المدى لمشروعها في تَغيير حيثِيَّات وأسباب الزراعة؛ لكي تعود إلى نظام لامركزي لا يقوم من أَجْل التصدير، بل من أَجْل إنتاج الغذاء المحلي. ومن خلال مَقالات كروش وحَلقات البحث التي تَعقِدها، فإنها تُلامِس حيوات جَمْهرة من العلماء والطلاب. إنها تتجاوَب معهم بشكل شَخصي، وتشد من أَزْرِهم في مسارهم المِهني؛ لكي يَقوموا بإعادة تحديد دورهم في العلم.

إن كروش مثال للعالِم الذي يطرح تساؤلات جوهرية مختلفة؛ من قبيل «كيف سيبدو عِلم النبات في عالَم يدور حول البيئة؟» وفي بحثها عن ارتقاء وعْي حادٍّ اجتماعي بقَدْر ما هو عِلمي، فإنها تبحث عن تجديد مفاهيمنا للعِلْم. إن قَبول التزامات المسئولية الاجتماعية، والاستمساك بمنظور يَترابط فيه كل شيء، إنما يَتطلَّب إعادة تعريف حدود الحُرِّية العلمية. وبينما تُجسِّد بربارة ماك كلينتوك مثالًا لعلم أكثر إنسانية قائم على التَّلقِّي و«الشعور بالكائن الحي»، تعتقد كروش أنَّنا في حاجة إلى قطع خطوة أبعد.

خدمة المجتمع

وما دام الجانب الأكبر من المعرفة العلمية يمكن أن يُستخدَم من أجْل الخير، ويمكن أن يُستخدَم من أجْل الشَّرِّ، فإنَّ تدبُّر العلماء في العواقب السلبية المحتمَلة أمْر حاسِم، لكي يروا العلم في سياقه الأرحب، ولكي يَتحمَّلوا عبء مساعدة المجتمع بشكل مسئول. على سبيل المثال، تَعتقد إيمي باكن أن إرشاد الجمهور إلى الاستخدام الملائم للتكنولوجيا أمْر غاية في الأهمِّيَّة، على الرغم من أنه يستهلك وقتها ويصرفها عن عَملِها في البحث العلمي.

أما مارشا لاندولت، المتخصِّصة في علم الأمراض المُقارن في كلية المَصايد بجامعة واشنطن، فقد مارسَت خدمة المجتمَع طويلًا حتى طلبوا منها أن تعمل في لجان قومية مَعنِيَّة بمسائل معيَّنة من قبيل تربية الأحياء المائية. إنها تَخرج بقدر هائل من المُتعة حين تتحدَّث كعالِمة إلى مستمعِين من مَجالس الساحل، ومجالس التخطيط الإقليمي، ومَجالس الحدِّ من التلوث. ومؤخَّرًا، طَلبوا منها العمل في مجلس استشارة علمي للبحيرات العظمى، مَعنِي بمسائل التلوث.

أجَل، قد يقول البعض: ليستْ هذه ممارسة حقيقية للعلم، بَيْد أنَّ لاندولت تقوم بدور تَشتدُّ الحاجة إليه وهو أنها تُساعد في مد الجسور عَبْر الفجوة الفاصلة بين العلماء والعامَّة. وهي تشعر أن العلماء في حاجة إلى القيام بدور سيادي أكثر في المسائل التِّقنيَّة الاجتماعية. وبينما يركن بعض العلماء إلى الراحة بالمكوث في مُختبَراتهم والأبواب مُوصَدة عليهم، تُفضِّل هي «الوقوف على الحد الخارجي» الفاصل بين العلماء والعوام.

بعض العلماء لا تكفيهم «المعرفة المجرَّدة من أجْل المعرفة» كدافع لممارَسة العلم، إلا أنهم ما زالوا يشعرون بأن أحدًا قد يطعن فيهم إن عبَّروا عن رَغبتهم في ممارَسة عمل أكثر ملاءمة لتحسين أوضاع الحياة البشرية وأكثرَ ارتباطًا بهذا. وهذا، بالنسبة للبعض، ينطوي على العمل المُفعَم بالأمل في تقديم حلول للمشاكل البيئية، أو لإبراء المَرض، أو لرفع مستوى المعيشة. منذ أن وعَتْ سيجريد ميردال، وقبل أن تعرف حتى ما الذي تتحدث عنه، أدركتْ أنها بصدد العمل في اكتشاف علاج للسرطان. إنها الآن من كبار العلماء في قسم أبحاث السرطان في بريستول-مايرز سكويب، وتدرس عوامل النمو. كانت رحلتها رحلة طويلة، استلزمَتْ إصرارًا وعزمًا أكيدًا. لقد انقطعَتْ عن الدراسة بَعد حصولها على درجة البكالوريوس في الكيمياء، وذلك لكي يجتاز زوجها اختباراته في كلية الدراسات العليا؛ ولكي تُنجِب ثلاثة أطفال. وحين وجَد زوجها وظيفة، حصلَت على درجة البكالوريوس الثانية في البيولوجيا، وعلى درجة الدكتوراه في البيولوجيا التطورية، ثم أحرزَتْ بعد هذا مؤهلات علمية أعلى بحصولها على مِنحتَين دراسيتين بعد الدكتوراه. وطوال هذا الطريق كانت تَتمرَّس على بيولوجيا الخلايا العادية والمتسرطِنة. والمبدأ الغالب لديها في تخطيط أبحاثها هو أن تكون قادرة على طرْح فائدة عمَلِها ومواءمته للموضوع في جملة واحدة.

وحتَّى بعد أن أحرزَتْ هدفها وأجْرتْ أبحاثًا في السرطان في بريستول-مايرز سكويب، انقطع بحثُها وتوقَّفتْ عامين حين واجهَت بصفتها الشخصية موضوع دراستها عيِّنه؛ أي السرطان، في شكل اللوكيميا. خضعَتْ لعملية زَرْع النخاع العظمي، وهي تُواجِه احتمال البقاء على قيد الحياة بنسبة خمسين في المائة. وفي فترة النقاهة كان عليها أن تتعلَّم من جديد كيف تفكِّر بالمعنى الحَرْفي لهذه الكلمة. أما وقد عادَت الآن إلى طاولة المُختبَر، فيملَؤُها شعور العِرفان والامتنان؛ لأنها تستطيع أن تُمارِس العمل الذي تعشقه، وتريد أن يرتبط هذا العمل بتحسين أوضاع الحياة البشرية. لقد استحضرتْ تعليقًا ارتجاليًّا قاله المرشد لأبحاثها فيما بعدَ الدكتوراه حين كان يناقش أمْر عمله:

قال المرشِد لأبحاثي: «حسنًا، أنا بالقطع لا أريد أن أَشفِي مرضًا» قال هذا بصوت حادٍّ، مفعم بالازدراء، كما لو كان ينال من كرامته. قاله بطريقة تَوحي بأنَّك تعرف أن هذا على وجه الدِّقة هو القول السديد الذي كان يجب أن يقال في قسم الكيمياء الحيوية، إن أي شخص يريد أن يَشفي مرضًا سيكون عديم الخبرة ومستحقًّا للعن، يَتلبَّسه جِنِّي، ولا يُمارس العلم البحت، ولا يطرح الأسئلة الوجيهة.

أجل أحرز لفيف من الباحثين نجاحًا باهرًا في مسارهم المهني وهم يضطلعون بمشاريع حول السؤال «ثم ماذا؟» على أنهم في هذا فقدوا موارد ذات قيمة عالية للغاية في شَكْل فُقدان للوقت والجهد والحصول على بيانات والمواد اللازمة لإجراء الأبحاث. لكن مَن الذي يحكم؟ من الذي يقرر ما إذا كان المشروع يستحق إهدار الوقت من أجله؟ مرة أخرى، هذه أسئلة عن الاستحقاق — عن القيمة والأولوية — وهي مضمار وظيفة الشعور، التي هي خاصة أُنْثَوية. يترك العلم هذه القرارات للباحثين كأفراد، لِلِجان تحكيم أبحاث الأقران، لوكالات التمويل، ورؤساء تحرير المجلات العلمية، ومُراجعي أوراق الأبحاث، كل حُرَّاس بوابة المعرفة.

حراس بوابة المعرفة

واحدة من أكبر الخطايا التي يمكن أن يرتكبها المُعلِّم الصوفي هي أن يطلع التلميذ على المعرفة قبل أن يكون التلميذ مُستعدًّا لهذا. ثَمَّة قوانين صارمة في التقليد اليهودي ضد الذين يُجاهرون بالأسرار الداخلية لأولئك الذين لم يتأهَّبوا بعدُ لتلقِّيها. ويجب على محاربي الكلتك أن يصبحوا أولًا شعراء قبل أن يستطيعوا الذهاب إلى المعركة. هذه التقاليد تعلمت من الخبرة أن المعارف شديدة البأس إذا تم اكتسابها بسرعة يمكن أن تصبح عبئًا ثقيلًا تَنوء به أنا الفرد. وقد يفتقر الطالب إلى النُّضج السيكولوجي والانضباط اللازم للتعامل مع البأس بصورة ملائمة، فيكون كالطفل الذي يلعب بالنار. يمكن أن تُدير المعرفة والبأس برءوسنا، ليتضخَّم إحساسنَا بجدارة الذات وتأهُّلها، مما يُؤدِّي إلى الغطرسة والصَّلف. ولكي نفيد أنفسنا ونفيد الآخَرِين حقًّا بشكل جيد، يجب أن تتوازن المعرفة مع الحب والأحاسيس، وتَشق طريقها عَبْر شغاف القلب، وتضطلع وظيفة الشعور بتقدير قيمتها.

قَطعًا، أولئك الذين يمتلكون المعرفة والبأس قد مَنعوا الاستخدام غير الملائم لهما من حين لآخر. ولكن فكرة التعليم على مدًى زماني محدَّد لا تخلو هي الأخرى من حكمة بالغة. لقد تهيَّأْنا بحيث نعتقد أن كل شخص ينبغي أن يعرف كل شيء، وأن سهولة الوصول إلى المعلومات هي أفضل ما يَحول دون الاستخدام السيئ للمعرفة. على أية حال، حالما تغدو التكنولوجيا متاحة، يشغلنا التفكير في أننا نعرف كل شيء عنها ونشعر بوجوب استخدامها، خصوصًا إذا استطاع أحد أن يغنم مالًا من وراء هذا. وفي وقت متأخِّر نكتشف مَخاطر هذا السباق المحموم نحو التَّقدُّم، وحينئذٍ يغدو عسيرًا إيقاف زخمه المُندفِع. إننا نحتاج في حضارتنا سريعة الإيقاع إلى وقفة فاصِلة طويلة بها يكفي لنُمارس التَّعقُّل ووزن الأمور لنَتَّخِذ قرارات أخلاقية فردية وجماعية قائمة على أساس السِّياق وعنصر الزمن. وتستطيع الأُنْثَوية، بجذورها الضاربة في الترابط، أن تساعد في التوازن بين «العلم الجيد» وبين العلم المسئول اجتماعيًّا، بين التَّقدُّم قصير المدى وبين الاستدامة طويلة المدى.

من المهم كذلك كيفية نقل المعرفة: مَن الذي يُصدِر المعلومات؟ هل قليلًا أم كثيرًا؟ والقيم المصاحِبة لها، المناخ السياسي والاقتصادي الاجتماعي الذي صَدَرت فيه، ومستوى فَهْم «الطالب» أو الجمهور. قد تَتطلَّب بعض التطورات الحديثة في العلم والتكنولوجيا تأجيلًا لتطبيقها ريثما نستطيع نحن، بوصفنا مجتمَعًا، أن نتباحث في شأنها ونأخُذ في اعتبارنا تَضمُّناتها الاجتماعية والأخلاقية. لستُ أُناصر العلم السِّرِّي حيث الضن بالمعلومات إلى الأبد. بل بالأحرى، قد يستطيع حُراس بوابات المعرفة، العلماء، أن يُفكِّروا بشكل أعمق ويضطلعوا بمسئولية أكبر إزاء التضمنات طويلة المدى لعملهم. وكذلك تستطيع الرابطات المهنية أن تُشكِّل جماعات مُماثلة للمكتب القومي لمتابعة التكنولوجيا، الذي يحاول تفهُّم ديناميكيات التكنولوجيا كما تنشأ وتتنامى في سياقات اجتماعية مختلفة.

يبدو العلم مُروِّجًا لأمر تكنولوجي كالقَدَر المحتوم. ونادرًا ما نأخذ في اعتبارنا القيم الكامنة في تكنولوجيا جديدة، أو كيف تُغيِّر تطبيقات العلم من الأنماط الاجتماعية والحياة اليومية للناس. وبسبب من هذا، رأى أَينشتَيِن تحللًا في بنية المجتمع ينشأ عن العقلية العلمية الباردة. قال:

أما أن نواصل مُقارَبة العلم بعقل أُحادي الجانب، لا يبالي بشيء، ولا يعنيه أن يذهب الجميع إلى الجحيم، فإن هذا ينطوي على مَخاطر تداني مَخاطر إفناء الحياة على سطح الأرض. ومثلما كان مُحارِبو الكلتك يتمرَّسون على الشِّعر قبل أن يَتمرَّسوا على حَمْل السلاح، يمكن أن يبحث العلماء بالمثل عن تدريب القلب. والآن دَعونا نُعانِق الإسهامات الإيجابية للأُنْثَوية التي أُلْقِي بها منذ ميلاد العلم في منطقة الظلال المُعتِمة. وكما رأينا، خصائص الشعور والتَّلقِّي والذاتية والتَّعدُّدية والرعاية والتعاون والحدس والترابطية يمكنها أن ترشِدَنا في معالَجة التساؤلات المُعقَّدة التي تُثار على الحد الفاصل بين العلم والمجتمع. إنها تساؤلات كبرى، وتَهيب بنا أن نستغل كل مواردنا الذُّكورِيَّة والأُنْثَوية.