تقديم
منذ أن انتصف القرن العشرون، دخل الإبداع العربي — وبخاصة الشعري — مرحلةً جديدة، تأثر فيها تأثرًا كبيرًا بالوافد الجديد الذي انبثق مع الحداثة الشعرية. ومن ثم انتقل الشعر من مرحلةٍ تقليدية قديمة عاشها ردحًا غير قليلٍ من الزمن إلى مرحلة شعريةٍ جديدة شكلًا ومضمونًا؛ لمُلاءمة الواقع العربي ذي الإيقاع السريع في مختلف جوانبه.
ومن حيث الشكل، استطاع أصحاب هذه المرحلة الشعرية أن يُجاوزوا البيت الشعري، ويستعيضوا عنه بتفعيلاتٍ مُتناغمة، تتلاقى حينًا وتفترِق أحيانًا، مُحدِثة نوعًا من الإيقاع يُلبي رغبة الشعراء في تصوير تجاربهم على نحوٍ أكثر صدقًا. وهذا النوع من الشعر هو ما سُمِّيَ بشعر التفعيلة.
أما من حيث المضمون، فقد اعتمد شعراء التفعيلة على التراث الإنساني الذي غدا أمامهم كتابًا مفتوحًا، وكذلك على الأساطير بوصفها مَنبعًا مُهمًّا في فهم قضايا الواقع، بجانب التراث الشعبي الذي أَمَدَّ الشعراء بكثيرٍ من الأقنعة والرموز التاريخية والدينية.
وقد لازم هذا التطورَ كلَّه لغةٌ جديدةٌ، لا تعتمد في مفرداتها على الإرث اللغوي القديم، بل تُطَوِّرُه من خلال اختلاطه باللغة اليومية، وانفتاح دوالِّه سيميولوجيًّا على مدلولات تُجاوِز المستوى المعجمي، وكذلك ما عمد إليه الشعراء في تَخلِّيهم عن الاحتفاظ بالرُّتَب النحوية في المستوى التركيبي، وتَجاوُزهم للنحو التقعيدي، بإبداعهم نحوًا خاصًّا سُمِّيَ (بالنحو النصِّي) الذي يقوم على الربط بين أجزاء النص الشعري. ومن ثم يُصبح النص مثل الجسد المُتماسِك الأعضاء، وهو بذلك يؤدي الدور نفسه الذي يؤدِّيه النحو التقعيدي في استغلال جماليات اللغة وطاقاتها بوضع المفردات اللغوية وضعًا جديدًا، ينمُّ عن عُمق الإبداع.
وكان من المهم أن تنشأ ثورة حداثية في حقل النقد؛ لتُلائم تلك الثورة الحداثية التي انبثقت في حقل الإبداع. ومن ثَمَّ حلَّتْ بالعالَم العربي — منذ نهاية السبعينيات — مناهج نقدية جديدة (حداثية)، استخدمها النقَّاد العرب في قراءة الشعر العربي في مرحلة الحداثة وما بعدَها.
وبعيدًا عن النقد التنظيري، جاء هذا الكتاب ليناقش تلك المناهج النقدية في مبادئها الإجرائية من خلال جوانبها التطبيقية، ليجسد أمام القارئ المُتلقي مدى توافق تلك المبادئ مع النص الشعري في بيئته العربية، أو مدى مُخالفتها لجمالياته الفنية.
وفي رأيي أن إعادة قراءة الجهد النقدي بجهدٍ نقدي آخر فيما يُسمَّى (بنقد النقد) يُعدُّ مسلكًا مُهمًّا في توجيه مسيرة النقد العربي الحديث؛ إذ لا يسمح الاتجاه الثاني (نقد النقد) للأول (النقد) أن يسير على غير هُدًى، ومن ثَم لا يُعفي النقَّاد من المسئولية تجاه ما يُقدِّمونه من تفسيراتٍ للإبداع الأدبي؛ لذا تُصبح معاملة الخطاب النقدي بوصفه إبداعًا، عمليةً ذاتَ جدوى من شأنها أن تُحدِث قدرًا أكبر من الانضباط النقدي، وهو ما يعكس آثارًا إيجابية على الحركة الأدبية برمَّتها في عالَمنا العربي؛ إذ يستبعد هذه الاتجاه (نقد النقد) ما هو غريب عن متابعة هذه الحركة، ويؤصِّل ما يتواءم مع جمالياتها ويُجذِّره.
لكل ما سبق جاء هذا الكتاب ليُناقش هذه القضية المُهمة، ويُجيب عن هذا التساؤل: كيف استغل النقاد العرب المناهج الحداثية في قراءة الشعر العربي؟
وسأُعالِج هذه القضية بطرحِها في أسئلةٍ عدة؛ الأول: هل تصلُح هذه المناهج النقدية كلها لدراسة الشعر العربي؟ الثاني: هل استطاع النقاد العرب أن يُطوعوا تلك المناهج في بعض مبادئها الإجرائية لتُلائم طبيعة هذا الشعر؟ الأخير: ما المنطقة التي يصلُح أن تُطَبق عليها هذه المناهج؟ هل يتمُّ هذا على مستوى القصيدة، أو على مستوى الديوان، أو على مستوى الأعمال الكاملة؟
وأشير هنا إلى أن هذه الأسئلة المطروحة التي تُمثِّلُ القضية برمَّتها هي نفسها النتائج التي سأصِل إليها في خاتمة هذا الكتاب الذي جاء من أجل مُناقشتها؛ على أن تتمَّ هذه المناقشة بقدْرٍ كبير من الموضوعية في الجوانب التطبيقية لبعض القراءات النقدية في شعر الحداثة.
وقد جاء الكتاب على النحو الآتي؛ الفصل الأول: (النقد البنيوي) الذي رصدتُ فيه ثلاث قراءات مختلفة؛ هي على الترتيب: القراءة البنيوية التي قدَّمَها الدكتور صلاح فضل لشِعر أمل دنقل، ثم قراءة الدكتور كمال أبو ديب لقصيدة (مرثية رجل صادق) للشاعر اليمني عبد العزيز المقالح، وكذلك قراءته لقصيدة (الهموم الشخصية) للشاعر العراقي سعدي يوسف، وأخيرًا قراءة الدكتورة يُمنى العيد لقصيدة (تحت جدارية فائق حسن) للشاعر سعدي يوسف.
الفصل الثاني (النقد السيميولوجي) وقد شمل هذا القسم ثلاث قراءات؛ هي على الترتيب: قراءة الدكتور عبد القادر الرباعي لدال (الليل) لدى شاعرَين من شعراء الحداثة؛ هما: محمود درويش وصلاح عبد الصبور، وقراءة الدكتور صلاح فضل لدال (البنفسج) في ديوان (سيرة البنفسج) للشاعر حسن طلُب، ثم قراءة الدكتور كمال أبو ديب لدال (الجرح) عند أدونيس ودال (الغسل) ودالي (القراءة والكتابة) عند الشاعر عبد العزيز المقالح.
الفصل الثالث (النقد الأسلوبي) وقد ناقشتُ في هذا القسم ثلاثة نماذج؛ الأول: قراءة الدكتور محمد العبد لبعض الظواهر الأسلوبية في شعر صلاح عبد الصبور. الثاني: قراءة الدكتور محمد عبد المُطلب لتحولات بِنية النفي في ديوان (الشوق في مدائن العشق) للشاعر أحمد سويلم. الأخير: قراءة الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف لقصيدة (صلاة) للشاعر أمل دنقل، وقراءته لقصيدة (طلل الوقت) للشاعر أحمد عبد المعطي حجازي.
الفصل الرابع (النقد في إطار نظرية المُتلقي) وقد فرضَتْ عليَّ طبيعة هذا الفصل أن أُناقش أكثر من قراءةٍ للنموذج الواحد؛ لأُبرِز في النهاية علاقة كل قراءةٍ بالأخرى، وعلاقة ذلك بالنص ذاته. لذلك تناولَتِ الدراسة في هذا الفصل قصيدتَي الشاعر الفلسطيني محمود درويش (عابرون في كلام عابر) و(الأرض).
وقد ناقشتُ النموذج الأول من خلال قراءة الدكتور عبد الله الغذامي والناقد حاتم الصكر، في حين ناقشتُ النموذج الثاني من خلال قراءة الناقدة اعتدال عثمان والدكتورة فاطمة طحطح. ثم قدمتُ تعليقًا عامًّا في نهاية هذا الفصل أوضحتُ فيه دور القارئ المُتلقي في قراءة النص الشعري، وعلاقة القراءات السابقة بعضها ببعض، وعلاقتها بالنص المدروس. وأخيرًا الخاتمة والنتائج، ثم المصادر والمراجع.
ويُلحَظ على هذه القراءات أنها شملت تنوعًا في خريطة الأدب العربي نُقَّادًا وشعراء؛ فمن حيث النقاد: هناك من مصر الدكتور محمد العبد والدكتور محمد عبد المطلب والدكتور محمد حماسة عبد اللطيف والدكتور صلاح فضل والناقدة اعتدال عثمان. ومن المملكة العربية السعودية الدكتور عبد الله الغذامي. ومن سوريا الدكتور كمال أبو ديب. ومن العراق الناقد حاتم الصكر. ومن المملكة الأردنية الهاشمية الدكتور عبد القادر الرباعي. ومن لبنان الدكتورة يُمنى العيد. وأخيرًا من المغرب الدكتورة فاطمة طحطح.
وبعدُ، فإني إذ أُقدِّم هذا الكتاب أرجو من الله سبحانه وتعالى أن يُقدم جديدًا في مجال الدراسات النقدية. والله من وراء القصد.
