خاتمة

نتيجتان هامَّتان يمكن للقارئ أن يستخلصهما من مطالعة «الفرق والمذاهب المسيحية»، هما:

يبيِّن ف. شيئون لماذا رفض الإسلام عقيدة التثليث المسيحية، وهي أصل البلبلة التي شاعت في هذه الديانة، اعتبارًا بأن العناية الإلهية قد دأبت على عدم قبول الاختلاط فيما بين صور الوحي، منذ أن انقسمت البشرية الواحدة إلى «بشريات» مختلفة، وابتعدت عن التقليد البدئي، وهو التقليد الوحيد الممكن. يقول ف. شيئون: إن سوء تفسير الإسلام لعقيدة التثليث المسيحية هو من طبيعة ربَّانية، لأن التعليم الذي تنطوي عليه هذه العقيدة تعليم باطني، جوهريًّا وحصريًّا، ولا يقبل تعليمًا «ظاهريًّا» بالمعنى المخصوص للكلمة.

وقد يذهب ف. شيئون إلى القول بما يمكن اعتباره «فلسفة» غير منطوقة، وفي الوقت نفسه، موروثة سيكولوجيًّا، في أعماق أمة، أو مجموعة من الأمم، تجعلها تنظر إلى العالم والإنسان والألوهة على هذا النحو أو ذاك، حتى إذا جاء الوحي الإلهي معبِّرًا عن هذه «الفلسفة» الجوَّانية حصل تطابقٌ بين رسالة الوحي وعقل الجماعة أو الجماعات المعنية، فكأن الوحي قام بعملية انتشال ما بالأعماق إلى سطح الواعية، أيْ إن المؤمن هنا يغدو واعيًا لما كان غائبًا عن وعيه، وقد كان بين يديه وهو لا يدري.

ونضيف أن التعقيدات الفلسفية التي تضمنتها بعض المصطلحات اللاهوتية كالوحدة في الجوهر بين الآب والابن والأقنوم أو الأقانيم، ليست من المسائل التي يسهل على عامة الناس تداولها وفهمها. وهنا أذكر قولًا لكارل ماركس يبيِّن فيه متى تصبح الفلسفة قوةً ماديةً فاعلةً في التاريخ، إنها تصبح كذلك عندما تشيع في جماهير الشعب.

وهنا، يمكننا أن نتساءل هل يصبح الشعب فيلسوفًا أم تصير الفلسفة شعبية؟

أليس من حقِّ القارئ أن يصيح احتجاجًا: لِمَ كل هذه الشدة يا رسول الله؟!

قد يقول بعضهم: إن هذا سر … والحقُّ إن هذا القول لا يجيب عن السؤال بقدْر ما يتفلَّت من الجواب.

والنتيجة الثانية، وهي لا تقلُّ أهميةً عن الأولى، هي أن الديانة المسيحية ديانة سورية سواء من حيث نشأتها، أو من حيث مركز إشعاعها على العالم.

فالسيد المسيح كانت ولادته في بيت لحم، ونشأته في كفر ناحوم، وهما من أعمال سورية الجنوبية (فلسطين). والمدينة التي أشعَّت على العالم بنور المسيحية هي مدينة أنطاكية، وكانت يومئذٍ عاصمة سورية الغربية. وفي أنطاكية سُمِّي المسيحيون مسيحيين، وكانوا من قبلُ نصارى.

ولكن سورية، من ناحية ثانية، لم يقتصر دورها التنويري والحضاري في تاريخ البشرية على إرساء الأُسُس التي قامت عليها الديانة المسيحية وحسب، وإنما كانت هي أيضًا بعد المدينة المنورة، مركز الإشعاع الإسلامي الذي عمَّ نوره أرجاء العالم القديم، يوم أن كانت دمشق حاضرة الخلافة الأموية، ودمشق الإسلام هي دمشق المسيحية التي على الطريق إليها كانت هداية القدِّيس بولس، الذي انقلب من يهودي فريسي متعصِّب منغلق حاقد إلى رسول يهدي «الأمم» إلى رحاب المسيحية التي تتسع للناس قاطبة. لقد كسر الطوق الذي ضربته اليهودية حول نفسها، وراح يبشر بالمحبة بعد أن كان يدعو إلى العداوة والبغضاء.

لئنْ كان الإسلام عربي النشأة وسوري الامتداد والإشعاع، لقد كانت المسيحية سورية النشأة والامتداد والإشعاع، ولذلك، إن من حقِّ العربي، وإن كان مسيحيًّا، أن يعتزَّ بالإسلام، ومن حقِّ كل سوري، وإن كان مسلمًا، أن يعتزَّ بالمسيحية، والعربي السوري من حقِّه أن يعتزَّ بكلتيهما.