الحضارات في التاريخ واليوم

(١) طبيعة الحضارات

هؤلاء الكتاب وغيرهم أنتجوا كمًّا ضخمًا من المؤلفات العميقة مكرسة للتحليل المقارن بين الحضارات. ورغم الاختلافات في المنظور والمنهج وبؤرة الاهتمام والمفاهيم التي تعم تلك المؤلفات، إلا أن هناك اتفاقًا عريضًا على الفروض الرئيسية التي تتعلق بطبيعة وهوية الحضارات وقواها المحركة.

ويضيف عدد كبير من الباحثين: الحضارة الروسية الأرثوذوكسية كحضارةٍ مُستقلة متميزة عن سلفها الحضارة البيزنطية وعن الحضارة المسيحية الغربية.»

ومن المفيد لأهدافنا في العالم المعاصر أن نضيف إلى تلك الحضارات الست، الحضارة الأمريكية اللاتينية، كما يمكن أن نضيف الحضارة الإفريقية. وهكذا تكون الحضارات الرئيسية المعاصرة هي:

اليابانية: يضم بعض الباحثين الثقافتين الصينية واليابانية تحت عنوان: حضارة الشرق الأقصى، ويعتبرونهما حضارةً واحدة، ولكن كثيرين لا يفعلون ذلك، ويعتبرون اليابان حضارة مستقلة، وأنها كانت من ذُرية الحضارة الصينية وظهرت خلال الفترة من سنة ١٠٠ق.م. إلى سنة ٤٠٠م.

الإسلامية: يقر جميع الباحثين الرئيسيين بوجود حضارة إسلامية متميزة. بعد أن نشأ الإسلام في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي، انتشر بسرعةٍ عبر شمال أفريقيا وشبه جزيرة أيبيريا، كما انتشر شرقًا في آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا. ونتيجة لذلك فإن ثقافات متميزة وحضارات فرعية كثيرة تُوجَد داخل الإسلام، تضم العربية والتركية والفارسية والملايو.

الغربية: يؤَرَّخُ للحضارة الغربية عادة بأنها ظهرت حوالي سنة ٧٠٠ أو ٨٠٠ ميلادية، ويرى الباحثون عامة أنها تتكوَّن من ثلاثة مكونات رئيسية في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية.

الأمريكية اللاتينية: أمريكا اللاتينية لها هوية مميزة تجعلها مختلفة عن الغرب، ورغم أنها من نبت الحضارة الأوروبية إلا أنها تطورت على امتداد كل المسارات المختلفة عن أوروبا وأمريكا الشمالية، وقد كانت لها ثقافتها المشتركة الخاصة كالتي كانت لأوروبا بدرجة أقل، بينما لم تكن متوفرة لأمريكا الشمالية بالمرة. وقد شعرت كل من أوروبا وأمريكا الشمالية بآثار الإصلاح وجمعتا بين الثقافة الكاثوليكية والبروتستانتية. ومن الناحية التاريخية — ورغم أن ذلك قد يكون متغيرًا — كانت أمريكا اللاتينية كاثوليكية فقط. ويندمج في الحضارة الأمريكية اللاتينية ثقافات محلية لم تكن موجودةً في أوروبا وتم إزالتها بحسمٍ في أمريكا الشمالية، وهي تتنوع في أهميتها من المكسيك وأمريكا الوسطى وبيرو وبوليفيا من ناحية، إلى الأرجنتين وشيلي من ناحية أخرى.

وقد كان التطور السياسي والتقدم الاقتصادي في أمريكا اللاتينية يختلفان تمامًا عن الأنماط السائدة في دول شمال الأطلنطي. من الناحية الذاتية فإن الأمريكان اللاتين منقسِمون في تطابُقهم مع أنفسهم، بعضهم يقول: «نعم … نحن جزء من الغرب.» والبعض الآخر يقول: «لا، نحن لنا ثقافتنا الفريدة.»

أمريكا اللاتينية يمكن اعتبارها، إما حضارة فرعية داخل الحضارة الغربية أو حضارية مستقلة مرتبطة بالغرب، ومنقسِمة حول ما إذا كانت تنتسِب إليه.

وبالنسبة لتحليل يركز على المتضمنات السياسية الدولية للحضارات، بما في ذلك العلاقات بين أمريكا اللاتينية من جانب، وأمريكا الشمالية وأوروبا من جانب آخر، فإن الأخير يكون هو التعيين الأكثر ملاءمة والأكثر فائدة. الغرب إذن يضمُّ أوروبا وأمريكا الشمالية بالإضافة إلى دول الاستيطان الأوروبي الأخرى مثل أستراليا ونيوزيلندة.

ومع ذلك فقد تغيرت العلاقة بين المكونين الرئيسيين للغرب مع الزمن. وعلى امتداد معظم تاريخهم، كان الأمريكيون يعرفون مجتمعَهم في مقابل أوروبا … أمريكا كانت هي أرض الحرية والمساواة والفرصة والمستقبل، أوروبا كانت تمثل الظلم والصراع الطبقي والكهنوت والتخلف. بل كانت هناك محاجَّة أن أمريكا تمثل حضارة مائزة.

وبينما كانت أمريكا القرن التاسع عشر تُعرِّف نفسها بأنها مختلفة عن أوروبا ومضادة لها، فإن أمريكا القرن العشرين تعرف نفسها كجزء، والحقيقة كقائد، لكيان أوسع وهو الغرب … الذي يضم أوروبا.

هذا التحديد يرفع الحضارة من سياقها التاريخي والجغرافي والثقافي. ومن الناحية التاريخية فإن الحضارة الغربية حضارة أوروبية. وفي العصر الحديث الحضارة الغربية هي حضارة أوروبية أمريكية أو شمال أطلنطية. يمكن أن نجد أوروبا وأمريكا والشمال الأطلنطي على خريطة، بينما لا يمكن أن نجد الغرب. واسم الغرب هو الذي أدَّى إلى نشأة مفهوم «التغريب» كما أدى إلى الدمج المضلل بين التغريب والتحديث: من الأسهل أن نفكر باليابان «متغربة» أكثر منها «متأمركة» أو «متأوربة».

الحضارة الأوروبية الأمريكية يشار إليها عمومًا كحضارة غربية ورغم الضعف الخطير في هذا الاصطلاح إلا أنه سوف يستخدم هنا.

ومن بين أديان العالم الخمسة عند «ويبر»، أربعة مرتبطة بحضارات رئيسية: وهي المسيحية والإسلام والهندوسية والكونفوشية. أما الخامس «البوذية» فهو ليس كذلك. ولكن لماذا؟

البوذية، مثل المسيحية والإسلام، انقسمت باكرًا إلى قسمَين فرعيين رئيسيين. ومثل المسيحية لم تبقَ البوذية في مكان مولِدها. في بداية القرن الأول الميلادي تم تصدير بوذية الماهيانا إلى الصين ومن ثم إلى كوريا وفيتنام واليابان. وفي تلك المجتمعات تم تكييف البوذية على أنحاء مختلفة، وتم استيعابها في الثقافات المحلية (في الصين مثلًا تم استيعابها في الكونفوشية والطاوية) وبعد ذلك طمست. وبالتالي رغم أن البوذية تظل مكونًا مهمًّا من مكونات ثقافتهم، إلا أن تلك المجتمعات لا تعتبر نفسها جزءًا من الحضارة البوذية ولا تعرف نفسها بها.

(٢) العلاقات بين الحضارات: مواجهات: الحضارات قبل سنة ١٥٠٠ق.م.

مرت العلاقات بين الحضارات عبر مرحلتَين وهي الآن في الثالثة، ولمدة تزيد على ثلاثة آلاف عام بعد ظهور الحضارات كانت الاحتكاكات بينها إما غير موجودة أو محدودة أو متقطِّعة أو متوترة، مع بعض الاستثناءات.

الحضارات كان يفصل بينها الزمان والمكان. القليل منها فقط كان يوجد في وقت واحد، وهناك فرق كبير، كما يقول «بنيامين شوارتز» و«صامويل إيزنشتاد» بين حضارات العصر المحوري وحضارات ما قبل العصر المحوري بخصوص إدراكهم للفرق بين «الأنظمة المتسامية والأنظمة الأرضية».

وقد شهدت بعض المناطق جيلين أو ثلاثة من الحضارات ذات الصلة، مع زوال حضارة وخلو المساحة الذي يتبعه نهوض جيل تالٍ.

الحضارات الباكرة على وديان النيل ودجلة والفرات والإندوس والبحار الصفراء أيضًا لم يكن لها احتكاك ببعضها.

شكل ٢-١: حضارات نصف الكرة الشرقي (المصدر: كارول كويجلي، تطور الحضارات، مقدمة لتحليل تاريخي Indianapolis: Liberty Press: 2nd edition 1979 p. 83).

انتقلت الأفكار والتكنولوجيا من حضارة إلى أخرى، ولكن ذلك أخذ قرونًا لكي يحدث، وربما كان أهم انتشار ثقافي لم يتم نتيجة غزو، هو انتشار البوذية في الصين، والذي حدث بعد ستمائة عام من نشأتها في شمال الهند. الطباعة اخترعت في الصين في القرن الثامن والأسلوب المتحرك في القرن الحادي عشر، ولكن هذه التكنولوجيا لم تصل إلى أوروبا إلا في القرن الخامس عشر. الورق دخل إلى الصين في القرن الثاني، وجاء إلى اليابان في القرن السابع، ثم انتشر شرقًا إلى آسيا الوسطى في القرن الثامن، وإلى شمال أفريقيا في العاشر، وإسبانيا في الثاني عشر، وشمال أوروبا في الثالث عشر.

أهم وأبرز صور الاحتكاك بين الحضارات كانت عندما يغزو شعب من حضارة معينة، شعبًا آخر من حضارة أخرى ويزيله من الوجود أو يخضعه له. هذه الاحتكاكات لم تكن عنيفة فقط، وإنما قصيرة أيضًا ولم تحدث إلا على نحوٍ متقطع.

الاحتكاك الحضاري بين الإسلام والغرب، والإسلام والهند بدأ في القرن السابع وتعزَّز نسبيًّا، وفي بعض الأحيان كان متوترًا. معظم العلاقات التجارية والثقافية والعسكرية المتبادلة كانت تتم في إطار حضارات. وعلى سبيل المثال بينما كانت الهند والصين محتلَّتَين وخاضعتَين لشعوب أخرى (المغول والمنغول)، إلا أن الحضارتَين عرفتا مراحل «حروب بين دول» داخل الحضارة نفسها. نفس الشيء حدث عند الإغريق الذين حارب بعضهم البعض وتاجر بعضهم مع البعض أكثر مما فعلوا مع الفرس وغيرهم من الحضارات الأخرى.

(٣) الأثر: صعود الغرب

بدأت المسيحية الغربية في الظهور كحضارةٍ مائزة في القرنين الثامن والتاسع، وظلت عدة قرون متخلفة عن عدة حضارات أخرى في مستواها الحضاري.

المواجهات متعددة الاتجاه — سواء كانت متقطعة أو محدودة — بين الحضارات، أفسحت الطريق أمام التأثير القوي والمستمر ذي الاتجاه الواحد من الغرب على كل الحضارات.

كما شهدت نهاية القرن الخامس عشر إعادة الاستيلاء على شبه جزيرة أيبيريا من المورسكيين، وبداية الاختراق البرتغالي لآسيا والاختراق الإسباني لأمريكا. وخلال المائتين وخمسين عامًا التالية، كان كل نصف الكرة الغربي وأجزاء كبيرة من آسيا قد أصبحت تحت حكم أوروبا أو تحت سيطرتها.

وشهدت نهاية القرن الثامن عشر تراجعًا للنفوذ الأوروبي المباشر، أولًا: الولايات المتحدة، ثم هايتي، ثم معظم أمريكا اللاتينية، كلهم تمردوا على الحكم الأوروبي وحصلوا على الاستقلال.

إلا أن الاستعمار الغربي الجديد، في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر بسط النفوذ الغربي على معظم أفريقيا تقريبًا ودعم السيطرة الغربية على شبه القارة وفي أماكن أخرى من آسيا، ومع بداية القرن العشرين كان قد أخضع كل الشرق الأوسط تقريبًا — فيما عدا تركيا — للسيطرة الغربية المباشرة أو غير المباشرة.

في سنة ١٨٠٠م كانت المستعمرات الأوروبية، أو الأوروبية سابقًا (في أمريكا) تسيطر على ٣٥٪ من مساحة سطح الأرض، وفي سنة ١٨٧٨م على ٦٧٪ وفي سنة ١٩١٤م على ٨٤٪، وفي سنة ١٩٢٠م كانت النسبة ما تزال مرتفعة حيث تم تقسيم الإمبراطورية العثمانية بين بريطانيا وفرنسا وإيطاليا.

في سنة ١٨٠٠م كانت الإمبراطورية البريطانية تتكون من «١٫٥» مليون ميل مربع و«٢٠» مليون نسمة.

ومع التوسع الأوروبي فإن الحضارتين الأندينية والأمريكية الوسطى كانتا قد مُحِيتا بالفعل، والهندية والإسلامية والإفريقية قد أُخضعت، والصينية اختُرقت وخضعت للنفوذ الغربي. الحضارات الروسية واليابانية والإثيوبية فقط، وكلها كانت محكومة بواسطة سلطات مركزية عالية، كانت قادرة على مقاومة الهجمة الغربية والمحافظة على وجود مُستقل ومُتميز. وعلى مدى أربعة قرون، كانت العلاقات المتبادلة بين الحضارات عبارة عن تبعية من المجتمعات الأخرى للحضارة الغربية. أسباب هذا التطور الفريد والعميق كانت تتضمن البنية الاجتماعية والعلاقات الطبقية بالغرب، نشوء المدن والتجارة، التفرق النسبي للقوة في المجتمعات الغربية بين سلطات إقطاعية وملكية وعلمانية ودينية، ظهور روح الوعي القومي بين الشعوب الغربية وتطور بيروقراطيات الدولة. وعلى أية حال، كان المصدر المباشر للتوسع الغربي تكنولوجيًّا: اختراع وسائل الملاحة في المحيطات للوصول إلى شعوب بعيدة وتطور القدرات العسكرية لغزو تلك الشعوب، وكما يلاحظ «جيوفري باركر» أن صعود الغرب كان يعتمد على ممارسة القوة إلى حدٍّ كبير، وعلى حقيقة أن التوازن العسكري بين الأوروبيين وخصومهم فيما وراء البحار كان يميل باطراد لصالح المجموعة الأولى … مفتاح نجاح الغربيين لإقامة أول إمبراطوريات كونية بحق بين عامي ١٥٠٠م و١٧٥٠م كان يعتمد تحديدًا على تلك التحسينات في القدرة على شن حرب، وهو ما أطلق عليه «الثورة العسكرية».

ظهور هذا النظام العالمي المسمى ﺑ «الغربي»، كان هو التطور الرئيسي الثاني في السياسة الكونية في القرون التالية لسنة ١٥٠٠م، وبالإضافة إلى التفاعل بأسلوب السيطرة/التبعية مع المجتمعات غير الغربية، كانت المجتمعات الغربية أيضًا يتفاعل بعضها مع البعض على أساس أكثر مساواة. هذه التفاعلات المتبادلة بين كيانات سياسية داخل حضارة واحدة، كانت تشبه تلك التي حدثت داخل الحضارات الصينية والهندية واليونانية. كانت تقوم على تجانس ثقافي يتضمن «اللغة والقانون والدين والممارسات الإدارية والزراعة وملكية الأراضي وربما درجة القربى أيضًا».

وعلى مدى ١٥٠ عامًا، كانت سياسة الغرب بين الحضارات، يغلب عليها الانقسام الديني الكبير والحروب الدينية وحروب الأسر الحاكمة، ولمدة قرنٍ آخر ونصف قرن بعد معاهدة «وستفاليا» كانت صراعات العالم الغربي أساسًا بين الأمراء والأباطرة والملوك الطغاة والملكيات المستبدة والملكيات الدستورية الذين يحاولون بسط نفوذ بيروقراطياتهم وجيوشهم وقوتهم الاقتصادية غير الواقعية … والأهم من ذلك توسيع المساحات التي يحكمونها. في أثناء ذلك كله صنعوا الدول القومية، ومع بداية الثورة الفرنسية كانت خطوط القتال الرئيسية قد أصبحت بين دول أكثر منها بين أمراء.

(٤) التفاعلات: نظام متعدد الحضارات

هكذا انتقلت العلاقات بين الحضارات في القرن العشرين من مرحلةٍ يغلب عليها التأثير الموجَّه من إحدى الحضارات على غيرها، إلى تأثير ذي تفاعلات متعددة الاتجاه بين كل الحضارات. السمات الرئيسية للعلاقات المتداخلة بين الحضارات، والتي كانت تميز المرحلة السابقة بدأت في الاختفاء.

كانت الدول العالمية في الحضارات السابقة إمبراطوريات، وحيث إن الديمقراطية هي الشكل السياسي للحضارة الغربية، فإن الدولة العالمية الناجمة عن الحضارة الغربية ليست إمبراطورية، وإنما هي بالأحرى تركيبة من فيدراليات وكونفيدراليات وأنظمة ومؤسسات دولية.

الأيديولوجيات السياسية الكبرى في القرن العشرين تتضمن: الليبرالية، الاشتراكية الفوضوية، الاتحادية، الماركسية، الشيوعية، الديمقراطية، الاشتراكية المحافظة، القومية، الفاشية، الديمقراطية المسيحية، وكلها تشترك في شيء واحد: جميعها من نتاج الحضارة الغربية، ولم يتولد عن أي حضارةٍ أخرى مثل هذا الكم الكبير من الأيديولوجيات السياسية.

الغرب كذلك، لم ينتج دينًا رئيسيًّا. أديان العالم الكبرى جميعًا كانت نتاج حضارات غير غربية، وفي معظم الأحوال أقدم من الحضارات الغربية.

وهكذا انتقلت الجغرافيا السياسية الكلية من عالم ١٩٢٠م الواحد، إلى عوالم ١٩٦٠م الثلاثة، إلى عوالم التسعينيات التي تزيد عن ست. صاحَب ذلك تقلُّص إمبراطوريات العشرينيات الغربية الكونية إلى «العالم الحر» المحدود في الستينيات (والذي يضم الكثير من الدول غير الغربية المعارضة للشيوعية)، ثم إلى «الغرب» والذي أصبح أكثر تحديدًا في الستينيات.

العلاقات الحضارية في هذه المرحلة الثالثة متعددة وأوسع كثيرًا مما كانت عليه في المرحلة الأولى، وهي أكثر مساواة وتبادلًا مما كانت عليه في المرحلة الثانية. كذلك، وعلى عكس الحرب الباردة، لا سيادة لتفرع واحد من الانقسام، بل إن هناك تفرعات كثيرة تُوحِّد بين الغرب والحضارات الأخرى، كما بين غير الغربيين.

وكما يقول «هيدلي بول»: «يُوجَد نظام عالمي، عندما يكون هناك احتكاك كافٍ بين دولتين أو أكثر، لهما تأثير كافٍ على قرارات الآخر بحيث تجعله يتصرف — إلى حدٍّ ما على الأقل — كجزء من الكل.»

كما تم تصدير بعض الممارسات والمؤسسات الأوروبية إلى تلك الدول أيضًا. إلا أن تلك المجتمعات ما زال ينقصها الثقافة المشتركة التي كان يستند عليها المجتمع الأوروبي العالمي.

وحسب نظرية العلاقات الدولية البريطانية، فإن العالم هكذا يكون نظامًا عالميًّا متطورًا ولكنه في أفضل حالاته مجتمَع عالمي بدائي.

كل حضارة ترى نفسها مركزًا للعالم، وتكتب تاريخها وكأنه الدراما الرئيسية في التاريخ الإنساني، وربما كان ذلك ينطبق على الغرب أكثر مما هو على أي ثقافة أخرى.

وجهات النظر هذه ذات المنطلق الحضاري المفرد، ليست ذات صلة كبيرة أو فائدة في عالم متعدد الحضارات، وقد أدرك الباحثون في الحضارة هذه الحقيقة البدهية منذ زمن.

ما زالت الأوهام والتحيزات التي حذر منها هؤلاء الباحثون حية، وقد أزهرت في أواخر القرن العشرين على هيئة وهْمٍ وضيق أفقٍ وزعْم بأن حضارة الغرب الأوروبية هي الحضارة العالمية اليوم.